Aristóteles Y San Agustín

TEMA 3: ARISTÓTELES

Aristóteles nació en Estagira de Tracia en el 384 a.C. A los 17 años fue enviado a Atenas a estudiar en la Academia de Platón, donde permaneció hasta la muerte de éste. Vivió en diversas ciudades y en el 337 a.C vuelve a Atenas y. funda una nueva escuela, el Liceo , conocida también con el nombre de perípato (paseo, en griego), pues sus miembros discutían paseando por unagalería cubierta
Aristóteles fue discípulo de Platón, y hay que entenderlo como un pensador que se opone al mecanicismo de los atomistas.
La clave para entender a los atomistas (Leucipo y Demcrito) es que el mundo es fruto del azar, surgido por pura carambola sin intervención de ninguna causa inteligente. Frente a este tipo de pensamiento reaccionan Platón y Aristóteles, quienes estánconvencidos de que el mundo y las cosas que hay en el mundo, tienen una naturaleza diseñada inteligentemente para conseguir determinados fines, y, por tanto, no son fruto del azar.
Por supuesto esta concepción finalística del mundo nos va a remitir directa o indirectamente a un artífice del mundo.
Acaso podemos entender la discrepancia pensando que los atomistas se fijan más en las cuestionesfísico-químicas, y en cambio Platón y Aristóteles se fijan más en ejemplos de índole biológica (por ejemplo, la bellota parece diseñada inteligentemente para reproducir siempre encinas).
Aristóteles, por tanto, en su filosofía parte del platonismo, aunque pronto empezará a marcar distancias con respecto a éste. Su desacuerdo con Platón afecta, en primer lugar a su teoría de las Ideas, ya que nocree en un mundo separado donde existen las esencias. En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, critica la teoría platónica del conocimiento, pues admite la validez del conocimiento sensible como punto de partida de todo conocimiento.

3.1. Naturaleza y causalidad

A. Potencia y acto:

Las sustancias que hay en el mundo tienen posibilidades de cambio, pero no de cualquier tipode cambio (por ejemplo la bellota puede ser encina pero no puede ser olivo).
Vamos a pensar en el caso de la bellota: de momento la bellota no es encina, como tampoco es olivo, pero puede ser encina y nunca olivo. Por lo tanto hay dos maneras de “no ser” una cosa:
- Una manera radical: es decir, que no es ahora, ni nunca puede serlo; por ejemplo, el varón no es madre ni nunca podrá serlo.
-Una manera relativa: por ejemplo, la mujer que no es madre pero puede serlo. De esa mujer podemos decir que en acto no es madre, pero en potencia sí.

Para Aristóteles el cambio es posible porque no consiste en que de la nada salga algo, sino que sale de la potencia de un ser en acto; por lo tanto, Aristóteles llama potencia a la capacidad de cambiar en otra cosa que tienen los seres; yllama ser en acto al ser que tienen los seres.
El movimiento según Aristóteles no es más que el paso de la potencia al acto.

B. Materia y forma (HYLEMORFISMO)

Para Aristóteles todo cuerpo consta de materia y forma, que son distinguibles sólo mediante el pensamiento, pues en la realidad nunca se hallan separados). La potencia del cambio es la materia y el acto es la forma. Pues bien, apartir de esto distingue dos tipos de cambio, el sustancial y el accidental:
a) Cambio accidental: es aquel en el que no se genera o destruye sustancia sino que sólo aparecen o desaparecen caracteres accidentales (por ejemplo, un florero redondo lo transformamos en un florero alargado). Estos cambios son posibles porque entre el término primero y último hay un elemento que persiste: la materia.
b)Cambio sustancial: su resultado es la generación o destrucción de sustancia. Por ejemplo, los animales ingieren como alimento sustancias vegetales, destruyéndolas y convirtiéndolas a su vez en sustancias animales que incorporarán a su propio cuerpo.

La materia prima de Aristóteles es el factor común, permanece también en los cambios sustanciales; se caracteriza porque en acto no es nada...