aristoteles

Ff 3 – DOCUMENTO 05.
ARISTÓTELES Y CONOCIMIENTO CIENTIFICO
Guillermo Fraile
LA REALIDAD
I. Actitud de Aristóteles.- La Filosofía de Aristóteles representa un gran esfuerzo para dar solución al problema del
ser y de la ciencia, tal como venía planteado desde Heráclito y Parménides, y que Aristóteles recoge en el punto en
que lo había dejado su maestro. Hemos visto a Platón esforzarse porsuperar el movilismo de Heráclito imaginando un
transmundo de entidades eternas, fijas y subsistentes y por liberarse del monismo estático de Parménides,
introduciendo las nociones de ser y no ser, de idéntico y diverso (Sofista), a fin de romper la unidad y la inmovilidad del
ser compacto de los eléatas.
Pero Platón, a pesar de sus esfuerzos, no sólo no logró resolver el problema, sino que lodejó agravado con su
duplicación del mundo real. Por una parte, el mundo hiperuranio, sede de las verdaderas realidades, y por otra, el
mundo físico, cuya realidad difícilmente logra salvar con sus teorías de la participación y de la imitación. De hecho, en
Platón no queda resuelta, sino agravada, la vieja antítesis Heráclito-Parménides.
Aristóteles tiene, pues, que dar una triple respuesta: a)al monismo estático de Parménides, b) al movilismo de
Heráclito, y c) al idealismo de Platón.
a) CONTRA EL MONISMO DE PARMÉNIDES.- Aristóteles rompe la unidad compacta, estática, inmóvil e
indiferenciada del ser eleático mediante la introducción de dos nociones, primero del per se per accidens y después
del acto y de la potencia. Afirma el pluralismo del ser. No existe un ser único, sino queexisten muchos seres, cada
uno de los cuales es una sustancia individua concreta, que puede ser afectada de muchas maneras por múltiples
modificaciones accidentales. « El Universo consta de individuos» «Nada impide que haya muchos seres» El Ser uno
no es más que un concepto abstracto de la mente. Pero el concepto unívoco de Parménides opone su concepto
analógico: « El ente y el uno se dicen demuchas maneras».
Con la aplicación de la teoría del acto y la potencia salva además el movimiento de los seres. Lo que se mueve no es
el Ser, sino los seres concretos y particulares. Todos los seres, excepto Dios, son móviles, aunque de distinto modo,
según se trate de las sustancias celestes, eternas, ingenerables e incorruptibles, que solamente se mueven con
movimiento circular, o de las delmundo terrestre, que se mueven con movimiento local y con movimiento de
generación y de corrupción.
b) CONTRA EL MOVILISMO DE HERÁCLITO.-Aristóteles admite el movimiento, pero al mismo tiempo afirma la
permanencia de las esencias: «No dicen verdad los que afirman la inmovilidad del todo, ni tampoco los que afirman la
movilidad» . Los seres particulares se mueven, pero las esencias soninmutables y permanecen a través de todos los
cambios y mutaciones.
C) CONTRA EL PLURALISMO IDEALISTA DE PLATÓN.- No existen dos mundos ontológicamente distintos, sino
uno solo. Los universales (sustancias segundas) no tienen realidad ontológica, sino lógica. Son conceptos formados
por la mente mediante la abstracción. La verdadera realidad ontológica la constituyen las sustancias individuas(sustancias primeras) en sus tres grandes variedades: terrestres, celestes y divina.
En función de esta triple actitud de Aristóteles es como debemos entender su concepto del ser y el objeto que asigna a
su Filosofía primera.
2. LA IDEA DE ORDEN Y DE JERARQUÍA EN EL SISTEMA ARISTOTÉLICO.- Aristóteles concibe el Universo
constituido por una pluralidad de seres reales escalonados en orden deperfección, desde el ínfimo de todos, que es la
materia prima, hasta el supremo, que es Dios.
a) Considerados desde el punto de vista del acto y de la potencia, los seres comienzan en la pura potencialidad física
de la materia, para ir ascendiendo en una concatenación de actos cada vez más perfectos, hasta llegar al acto puro,
que es la cumbre del ser.
b) Un concepto idéntico resulta de considerarlos...