Bautismos, padrinazgo y compadrazgo en la parroquia de soatá 1885-1901

BAUTISMO, PADRINAZGO Y COMPADRAZGO EN LA PARROQUIA DE SOATÁ 1885-1901

RESUMEN: Descripción del bautismo como ritual imprescindible para la incorporación del infante al cuerpo de la Iglesia: la presentación pública, la elección de un nombre para el recién nacido, la admisión de él en la comunidad religiosa y las relaciones de parentesco espiritual derivadas de este “rito de paso” tales como elpadrinazgo y el compadrazgo. Palabras Claves: Bautismo, Rito de paso, Padrinazgo, Compadrazgo. El nacimiento de un individuo no sólo define una nueva vida, sino que también origina o modifica la posición de los padres, abuelos, hermanos, herederos, compañeros de edad y muchas otras relaciones domésticas y políticas1. Estas personas deben ajustarse a los nuevos cambios trascendentales que traeconsigo el nacimiento de un nuevo ser. Por tal razón, en una comunidad católica el ritual de iniciación es el sacramento del bautismo: “el nuevo individuo debe ser purificado del pecado original”. El bautismo bajo una perspectiva antropológica, es considerado un “rito de paso”, pues es una ceremonia de iniciación religiosa que da reconocimiento social al individuo dentro de la comunidad, en nuestrocaso, una comunidad parroquial. “Los ritos de paso celebran el movimiento social de los individuos, entrando o saliendo de los grupos, accediendo o abandonando estatus de importancia crítica tanto para ellos como para la comunidad”. Los ritos de paso se ajustan a las siguientes pautas: En primer lugar, los principales actores son separados de las rutinas asociadas a su vida anterior. En segundolugar, se dan pasos físicos y simbólicos decisivos para extinguir los estatus anteriores2. El bautismo como ritual de iniciación, también inscribe al individuo como parte del cuerpo de la iglesia, lo vincula como católico3, como fiel o como parroquiano, le confiere la posibilidad y el deber de participar de todos los otros rituales y prácticas organizados en el espacio de la parroquia. El bautizadopasa a formar parte de una comunidad católica, tangible y materializada en espacios físicos como la iglesia y el cementerio. Quien no recibe el bautismo en una comunidad católica queda excluido de dicha comunidad y de las prácticas que le son propias4. Para aproximarnos a las prácticas religiosas de la comunidad parroquial de Soatá, es necesario acercarnos al registro concienzudo del cura párrocopara el periodo de 18851901. La precisión de las partidas de bautismo hacía de estos documentos legítimos como medio de identificación civil y religiosa de cada vecino. La partida de bautismo era
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HARRIS, Marvin. Introducción a la Antropología General, Salamanca, Alianza Universidad, 1995, p.495. Ibíd., p.493-495. 3 “La categoría de católico hace alusión a la criatura escogida con la misiónde seguir el camino de Cristo, en la pureza, el bien y la verdad moral bajo la guía de la Iglesia”. 4 ARANGO, Gloria Mercedes, La mentalidad religiosa en Antioquia. Prácticas y Discursos 1828-1885. Medellín, Universidad Nacional de Colombia, 1993, p.136.

necesaria para el matrimonio o para cualquier otra diligencia legal, como por ejemplo el proceso de una mortuoria5. Prueba de ello, son lasnotas marginales que son colocadas años después en los registros de bautismos para notificar la copia y anulación (en el caso de hijos legitimados) de las partidas6. 1.1. EL BAUTISMO COMO “RITUAL DE INICIACIÓN" La palabra bautismo sugiere la idea de inmersión, aspersión, ablución o purificación con agua. Por consiguiente, expresa el efecto principal del bautismo, que es la purificación del alma,significada por la ablución corporal del bautizado7. El sacramento del bautismo simboliza la idea de matar la vieja personalidad: “El bautismo representa la muerte y la sepultura, la vida y la resurrección…Cuando sumergimos nuestra cabeza en el agua como en un sepulcro, el hombre viejo queda inmerso, sepultado por completo, cuando salimos del agua, el hombre nuevo aparece simultáneamente” 8. Para...