bioetica

ENSAYO


El ser humano es una realidad formalmente moral, y que lo moral es primariamente un dato formal y no un contenido material, es por lo que en la impresión de realidad lo moral no tiene un carácter prescriptivo o normativo, sino simplemente “canónico”. En la impresión de realidad se nos da el canon de la moralidad (moral como estructura), pero no prescripciones o normas moralesconcretas (moral como contenido) que son una tarea posterior de la razón.

La fundamentación ética (de la bioética) hay que hacerla desde la fenomenología, cuya culminación está representada, según nuestro autor, por la obra de X.Zubiri. Desde esa perspectiva filosófica pone de relieve que el análisis de lo dado en la realidad, a través de la “aprehensión de realidad”, no tiene carácter premoral (comodicen los empiristas, por ejemplo), sino protomoral (el prefijo proto- indica
 
La ética es formal porque carece de contenidos prescriptivos concretos y afirma la condición buena de las cosas reales en tanto que reales. Se desmarca de las éticas de bienes materiales y de las éticas formales idealistas. Es una ética de bienes siendo formal y es formal sin ser idealista. Intenta superar todos losdualismos (material-formal, autonomía-heteronomía, es-debe…) conjugando el formalismo con el realismo de bienes. 
Lo primero no es el juicio moral, ni el deber concreto de acción moral. Lo primero e inmediato es la impresión de realidad: ahí reside el fundamento último de la moralidad, es decir, la protomoral. Dicho de otra manera, la impresión de realidad no produce juicios de deber moral, ninormas materiales concretas, pero, en cambio, sí es el fundamento formal de todo deber moral. A este tipo de fundamentación moral de corte fenomenológico, equidistante del naturalismo, del empirismo y del idealismo, es a la que define nuestro autor como “ética formal de bienes”.
 
Para Zubiri, el único hecho inmediato, primario, inconcuso e intuitivo es la “impresión de realidad” o “aprehensiónprimordial de realidad”, en la que las cosas se nos hacen actuales en la “inteligencia sentiente”. A la realidad de las cosas en la aprehensión de la intelección es a lo que llama Zubiri “realidad como formalidad”. Este es el punto de partida de la propuesta ética de D. Gracia Por otra parte, la fenomenología ha puesto de relieve que la relación entre el objeto y la conciencia es primaria yradical, de tal modo que no se puede salir de ella ni saltar por encima de ella. Dicho de otro modo, en la “aprehensión primordial de realidad” el hombre se aprehende a sí mismo como persona y, también, como religado formalmente a la realidad. La religación es previa a y fundamento de la obligación: «hay obligación porque hay religación, y no al revés». Así pues, la moralidad es una estructura formal dela realidad humana que se deriva de un hecho radical: la religación del hombre a la realidad, la necesidad de hacerse en el mundo y de realizar ahí su propio proyecto de vida buena y feliz. ¿Por qué es esto así? Porque el ser humano tiene una “inteligencia paciente” que le permite actualizar las cosas en tanto que buenas. ¿Cómo lo hace? Mediante la apropiación de posibilidades. En su condición deapropiables por el hombre, las cosas adquieren el carácter de “bienes”. Así pues, la bondad es la condición en que quedan las cosas reales respecto del ser humano, o sea, la condición de bienes apropiables para que el hombre se realice moralmente. Por tanto, sólo ligado a esa realidad puede el ser humano conseguir su bien último y radical, que es la felicidad. El proyecto de vida buena y feliz seinicia, formalmente, en la aprehensión primordial lanzando al hombre a la búsqueda de las felicidades concretas y poniendo para ello en marcha el uso de la razón.

 En la estimación se nos presenta el bien como “sería” bueno y en la valoración como “es” bueno. Ese paso se hace mediante la preferencia, o sea, el acto de preferir un bien respecto de otro. La preferencia se da siempre en la...