Bioetica

INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL ESCUELA NACIONAL DE MEDICINA Y HOMEOPATIA ASIGNATURA BIOETICA Unidad 2.-Tema 3: La Libertad del Hombre Sub Temas: a).-La Libertad Constitutiva b).-La Realización de la Libertad c).-La Responsabilidad.

INTRODUCCION AL TEMA Entre las aportaciones siguientes:  Cambio derecho, de paradigma significo en las relaciones este sociales a la caracterizado pluralidad y pora la la de la bioética al espacio sanitario cabe mencionar las

democratización del espacio de la salud y el fortalecimiento de una cultura de que abrir espacio interdisciplinariedad.  Cambio en las relaciones de poder a partir de la gestión del cuerpo, la sexualidad, la vida y la muerte. Las decisiones sanitarias crecientemente pasan a manos del afectado y dejan de estar en las supuestamentecalificadas para ello, médicos, gobernantes, sacerdotes, jueces etc.  Cambio del paternalismo por la corresponsabilidad en la relación clínica (relación médico-paciente), prevalece la comunicación y el dialogo entre personas con igual categoría moral, es decir con la misma capacidad cuerpo y su salud en función de su proyecto de vida. Son los valores del humanismo en definitiva, los valorespropios de una bioética laica y onto-antropologica. Pero dice Juliana González (2008) que serían los valores de un humanismo renovado, de un neo-humanismo, a la altura de nuestro tiempo, que encuentra en la naturaleza humana el fundamento de toda ética, solo que en una naturaleza no esencialista, sino histórica, ética, abierta a su propio devenir, constitutivamente libre y en una libertad que, a suvez, se reconoce dialécticamente conjugada con la necesidad y con la responsabilidad. y derechos, donde el enfermo o usuario toma decisiones sobre su realidad, su

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En este sentido, puede decirse que es lo “humano” del hombre lo que constituye metafóricamente la línea de horizonte, que delimita y define las diferencias fundamentales de valor. Diferencias que sirven de pauta ética general yque, precisamente para una ética y una bioética humanistas, apuntan en esencia a la preservación de la vida y a la “humanización”: al ejercicio del ethos, en tanto que principio de autonomía y a la vez de solidaridad y justicia y fundamentalmente, en tanto que “segunda naturaleza” o libertad. Cabe aquí recordar que precisamente uno de los significados fundamentales de ethos que coincide con lacondición libre del ser humano. Expresa la capacidad humana de trascender o ir más allá de la naturaleza dada, de la “naturaleza natural” imprimiendo la “naturaleza moral” distintiva del hombre, la cual es una “segunda naturaleza” o sobre naturaleza que se “alza” por encima de la primera, la biológica, sin romper con ella, sin generar una escisión en el continuo de la vida, la vida moral sobrepasa,contraviene incluso la vida natural, y puede entrar en conflicto con ésta, pero sin desprenderse intrínsecamente de ella. El ethos es, en efecto, eminente expresión de la naturaleza libre del hombre, la cual pone de manifiesto el asombroso acontecimiento por el cual el ser humano trasciende lo natural, sin romper con la naturaleza, mostrando su capacidad de elevarse, como se eleva el árbol: hundiendosus raíces en la tierra, en las fuerzas de la vida misma, a la vez que se alza por encima de ellas. Lo cual implica que la libertad no se conciba como absoluta indeterminación, sino por el contrario que se reconozca su implicación dialéctica con la necesidad, con las determinaciones. Hecho crucial para la bioética donde justamente se requiere reconocer que el conocimiento de las predeterminacionesbiológicas puede ser base de un manejo consciente y libre (ético) de ellas. Y decir que el hombre es libre en su ser mismo significa que posee un ser contingente, es decir, puede o no ser lo que es, y que puede ser de un modo o de otro. El humano es el único ser que puede negar- o construir- se “esencia” puede deshumanizarse o humanizarse, existir de forma inhumana o humanizada. Como puede...