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Resumen antropología prueba 2:

Tipos de dinámica tendencial:

Los deseos y las pasiones son el principio de la conducta.
El análisis de los deseos y tendencias que a primera vista son comunes al hombre y los demás animales permite distinguir la profunda singularidad en el caso del hombre.

La cultura que es preponderantemente importante en moldear la miríada de detalles de nuestrasvidas es vista más bien como una tenue capa comparada con la subyacente entidad fundamental de nuestra biología.

No hay en el hombre una naturaleza biológica cerrada a la que se superpongan las facultades superiores del entendimiento y la voluntad que fundan el ámbito cultural. El hombre no es un animal mas un espirito sino que un determinado tipo de organismo.

Desde el punto de vista de laintimidad subjetiva, introspección de la conciencia, los deseos aparecen como eventos o acontecimientos mentales, mas o menos identificables con la experiencia de sentirse atraído o impulsado.

Consideración metodología:

Desde el punto de vista de la intimidad objetiva para Aristóteles, Hegel se plantea como un análisis metafísico, es decir como un tipo de movimiento, devenir oautorrealización. En la medida de que el ente finito implica potencialidad.

Consideración sistemática:

El movimiento, el devenir, las operación la conducta es por tanto propia de aquellos seres que no poseen en si la plenitud que corresponde a su propia naturaleza (a su esencia) y que pueden y tienen que alcanzarla operativamente, mediante su propia actividad. Por eso se dijo que la psique, que escausa formal, es también causa final del viviente.
En general: el movimiento es propio de toda forma finita.

El término apetito natural designa el principio activo de los seres no cognoscitivos mientras que el apetito elícito designa el principio operativo que, además del natural, existe en los seres cognoscitivos es decir en los seres que realizan sus operaciones desde el conocimiento de losobjetivos que persiguen y de su propio entender y moverse.

Los deseos en muchas ocasiones no son eventos sino disposiciones o inclinaciones. Desear algo por tanto no significa necesariamente encontrarse en un determinado estado mental sino, tender a, o estar inclinado a, que es como define la filosofía precartesiana al deseo.

Desde el punto de vista, conviene advertir que según lo que seesta exponiendo, decir que alguien ha hecho algo porque lo deseaba no implica postular un evento mental en la conciencia que causa humeanamente una acción física, sino explicar una acción como fruto de una tendencia. No se trata de que los deseos no sean nunca un episodio mental, lo que obviamente es falso, sino de que no siempre lo son.


Apetito elícito:
cuando la inclinación al bienprocede del conocimiento, el apetito se llama elicito, que es la tendencia al bien conocido como bueno y conveniente. Dentro del apetito elicito se distinguen: Apetito Elicito sensitivo, que es la tendencia que se desencadena desde el conocimiento sensorial, y el apetito elicito intelectual o voluntad que se funda en el conocimiento intelectual.

Se llama conducta instintiva a la conducta que esmediada por el conocimiento de la realidad. En la medida en que se va ascendiendo en la escala biológica y aumenta el conocimiento que el animal tiene de si y su entorno los instintos pierden rigidez y automatismo. Aumenta la capacidad de aprendizaje, la intimidad subjetiva del animal adquiere un mayor protagonismo en su conducta. En cuanto que un animal protagoniza su conducta con base en elaprendizaje y la experiencia se podría comenzar a hablar de vida biográfica y no solo biológica.

Los instintos animales básicos: deseo e impulso.

la dualidad de instancias apetitivas se establece en base al análisis de un fenómeno observable: el conflicto afectivo.

El fundamento de la distinción entra las dos instancias operativas es el conflicto afectivo.
El punto de arranque de los...