Budismo
Páginas: 10 (2257 palabras)
Publicado: 4 de agosto de 2012
BUDISMO
El budismo es una religión no teísta perteneciente a la familia dhármica y, según la filosofía hinduista-védica, de tipo nastika. El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prácticas.
En Occidente ha habido ciertas dificultades para definir el budismo.
El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por sufundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inició una rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religión oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No será hasta el siglo VII d.C. cuando iniciará sudeclive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habrá expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había llegado a su casi completa desaparición de la India, pero se había propagado con éxito por la mayoría del continente asiático.
El budismo ha ayudado en la difusión del lenguaje, y la adopción de valores humanistas y universalistas. Es una filosofía importante en Asia donde seencuentra presente en la totalidad de sus países. Desde el siglo pasado se ha expandido también por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carácter salvífico y universalista, ha sido descrita también como fenómeno transcultural, filosofía, o método de trasformación.
UNIVERSISMO CHINO
En China encontramos tres religiones, el taoísmo, el confucionismo y elbudismo chino en su versión maháyána. A pesar de sus diferencias, China está unida por una base común religiosa e ideológica. Esta «universalidad» (J.J.M. de Groot) comprende la mentalidad, el orden de familia y Estado, la doctrina moral común, así como las ciencias. «La universalidad es una doctrina en cuyo centro está el universo con todas sus partes y fenómenos y que trata de armonizar elcielo, la tierra y el hombre» guiando al sinólogo holandés J.J.M. de Groot, se designa la religión del antiguo Imperio chino como «Universismo».
El centro de este Universismo chino está ocupado por el concepto numinoso de orden, del tao: el «camino» por el que se mueven el macrocosmos y el microcosmos. El tao comprende un principio activo, masculino (yang) y otro pasivo, femenino (yin). Elquehacer del hombre consiste en vivir en armonía con el orden del mundo determinado por el tao. La antigua religión china conoce, además del tao, divinidades personales, entre las cuales descuella como la más excelsa Shang-ti, el «soberano en la altura».
Kung-fu-tse (551-479 a.C.), conocido generalmente con el nombre de Confucio, forma latinizada que le dieron los misioneros jesuitas de los siglosxvii y xviii, apareció en una época de decadencia como apologista de la tradición. Reunió los libros de la antigüedad y los transmitió a la posteridad con su propia interpretación y su propia finalidad ética. Con esto, como también por los diálogos (Lun Yü) transmitidos por sus discípulos, Confucio vino a ser el gran maestro de China. En el centro de su interés preferentemente moral se sitúa jen: la«humanidad» o el «humanitarismo». El orden que responde al tao se mantiene en vigor mediante la práctica de ritos (li). Para el Estado son fundamentales los ritos que debe practicar el emperador («hijo del cielo»: tien-tse).
Anteriormente se tenía a Lao-tse por contemporáneo de Confucio, aunque de más edad que él. La reciente investigación sinológica propende a situarlo bastante más tarde. Enel Tao-te-king, librito legado por Lao-tse, se entiende el tao como magnitud mística. El concepto designado por Lao-tse como «virtud» (te) contiene no sólo ideales de paz y de humanitarismo, sino primariamente la exigencia de un camino místico, por el que se marcha mediante el despojamiento de sí mismo, mediante un «no hacer» (wu-wei).
Al lado del confucianismo y del taoísmo — fundado por...
El budismo es una religión no teísta perteneciente a la familia dhármica y, según la filosofía hinduista-védica, de tipo nastika. El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prácticas.
En Occidente ha habido ciertas dificultades para definir el budismo.
El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por sufundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inició una rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religión oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No será hasta el siglo VII d.C. cuando iniciará sudeclive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habrá expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había llegado a su casi completa desaparición de la India, pero se había propagado con éxito por la mayoría del continente asiático.
El budismo ha ayudado en la difusión del lenguaje, y la adopción de valores humanistas y universalistas. Es una filosofía importante en Asia donde seencuentra presente en la totalidad de sus países. Desde el siglo pasado se ha expandido también por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carácter salvífico y universalista, ha sido descrita también como fenómeno transcultural, filosofía, o método de trasformación.
UNIVERSISMO CHINO
En China encontramos tres religiones, el taoísmo, el confucionismo y elbudismo chino en su versión maháyána. A pesar de sus diferencias, China está unida por una base común religiosa e ideológica. Esta «universalidad» (J.J.M. de Groot) comprende la mentalidad, el orden de familia y Estado, la doctrina moral común, así como las ciencias. «La universalidad es una doctrina en cuyo centro está el universo con todas sus partes y fenómenos y que trata de armonizar elcielo, la tierra y el hombre» guiando al sinólogo holandés J.J.M. de Groot, se designa la religión del antiguo Imperio chino como «Universismo».
El centro de este Universismo chino está ocupado por el concepto numinoso de orden, del tao: el «camino» por el que se mueven el macrocosmos y el microcosmos. El tao comprende un principio activo, masculino (yang) y otro pasivo, femenino (yin). Elquehacer del hombre consiste en vivir en armonía con el orden del mundo determinado por el tao. La antigua religión china conoce, además del tao, divinidades personales, entre las cuales descuella como la más excelsa Shang-ti, el «soberano en la altura».
Kung-fu-tse (551-479 a.C.), conocido generalmente con el nombre de Confucio, forma latinizada que le dieron los misioneros jesuitas de los siglosxvii y xviii, apareció en una época de decadencia como apologista de la tradición. Reunió los libros de la antigüedad y los transmitió a la posteridad con su propia interpretación y su propia finalidad ética. Con esto, como también por los diálogos (Lun Yü) transmitidos por sus discípulos, Confucio vino a ser el gran maestro de China. En el centro de su interés preferentemente moral se sitúa jen: la«humanidad» o el «humanitarismo». El orden que responde al tao se mantiene en vigor mediante la práctica de ritos (li). Para el Estado son fundamentales los ritos que debe practicar el emperador («hijo del cielo»: tien-tse).
Anteriormente se tenía a Lao-tse por contemporáneo de Confucio, aunque de más edad que él. La reciente investigación sinológica propende a situarlo bastante más tarde. Enel Tao-te-king, librito legado por Lao-tse, se entiende el tao como magnitud mística. El concepto designado por Lao-tse como «virtud» (te) contiene no sólo ideales de paz y de humanitarismo, sino primariamente la exigencia de un camino místico, por el que se marcha mediante el despojamiento de sí mismo, mediante un «no hacer» (wu-wei).
Al lado del confucianismo y del taoísmo — fundado por...
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