Buen vivir: Germinando alternativas al desarrollo

Buen vivir:
Germinando alternativas
al desarrollo
Eduardo Gudynas
El Buen Vivir o Vivir Bien engloba un conjunto de ideas que se están forjando como reacción y alternativa a los conceptos convencionales sobre el desarrollo. Bajo esos términos se están acumulando
diversas reflexiones que, con mucha intensidad, exploran nuevas perspectivas creativas tanto en
el plano de las ideas como en lasprácticas.
Ante la situación actual es conveniente presentar una revisión de las principales ideas en discusión.
Ese es el objetivo del presente artículo. No se pretende defender una única definición del Buen
Vivir; es más, como se verá a continuación considero que no se puede elaborar una definición que
sea aplicable a todos los casos. El propósito es ofrecer una mirada panorámica, aún ariesgo de
ser incompleta, pero que deje en claro que el Buen Vivir en este momento está germinando en
diversas posturas en distintos países y desde diferentes actores sociales, que es un concepto en
construcción, y que necesariamente debe ajustarse a cada circunstancia social y ambiental.
Pero a pesar de esta pluralidad, aquí se defiende la idea que se puede llegar a una plataforma
compartidasobre el Buen Vivir desde distintas tradiciones de pensamiento. Por lo tanto, la prioridad actual está en apoyar esas discusiones, alentar a una diversificación todavía mayor y promover
medidas concretas.

Puntos de partidas
Es posible comenzar el presente recorrido a
partir de los testimonios de personas claves en
el debate sobre el Buen Vivir en los países andinos. Alberto Acosta, quien comopresidente
de la Asamblea Constituyente ecuatoriana fue
uno de los más activos promotores de la idea,
lo entiende como una “oportunidad” y una opción a “construir”. A su juicio, el Buen Vivir no
puede ser reducido al “bienestar occidental”,
y se debe apoyar en la cosmovisión de los pueblos indígenas, donde lo que podría llamarse
como mejoramiento social es “una categoría
en permanenteconstrucción y reproducción”.
Siguiendo una postura holística, Acosta agrega que los bienes materiales no son los únicos
determinantes, sino que hay “otros valores en
juego: el conocimiento, el reconocimiento social y cultural, los códigos de conductas éticas

febrero 2011

e incluso espirituales en la relación con la sociedad y la Naturaleza, los valores humanos, la
visión del futuro, entreotros”. Pero también
advierte que hay otras fuentes de inspiración,
ya que incluso dentro de la cultura occidental
“se levantan cada vez más voces que podrían
estar de alguna manera en sintonía con esta
visión indígena” (Acosta, 2008).
El intelectual aymara David Choquehuanca,
actual ministro de relaciones exteriores de
Bolivia, sostiene que el Vivir Bien es “recuperar la vivencia denuestros pueblos, recuperar
la Cultura de la Vida y recuperar nuestra vida
en completa armonía y respeto mutuo con la
madre naturaleza, con la Pachamama, donde
todo es vida, donde todos somos uywas, criados de la naturaleza y del cosmos”. Continúa

América Latina en Movimiento, ALAI, No 462: 1-20; febrero 2011, Quito

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señalando que todos somos parte de la naturaleza y no hay nada separado,y son nuestros
hermanos desde las plantas a los cerros (Choquehuanca, 2010).

desarrollo, y alcanza otras cuestiones esenciales, tales como las formas de entendernos a nosotros mismos como personas y las formas bajo
las cuales concebimos el mundo.

Ambos entienden que el Buen Vivir implica un
cuestionamiento sustancial a las ideas contemporáneas de desarrollo, y en especial su
apego alcrecimiento económico y su incapacidad para resolver los problemas de la pobreza, sin olvidar que sus prácticas desembocan
en severos impactos sociales y ambientales.
También señalan que esta idea le debe mucho a la mirada de los pueblos indígenas, y un
repaso por otras definiciones muestra que en
ella convergen tanto intelectuales o militantes, criollos o indígenas. Como complemento
se ofrece...