Capitulo3 Marcel

CAPITULO III
Gabriel Marcel y la salida razonable a la angustia
1. Contexto
La obra de Marcel es muy extensa y difícil de sintetizar, pues, como él mismo
describe, sus pensamientos se presentan en forma de espiral. Por esto nos enfocaremos en
aquellos puntos principales de su pensamiento que se relacionen con el problema entre fe y
razón, asociado al tema de la angustia.
Aunque fue difícilseleccionar los textos más adecuados, escogimos en primer lugar
su obra más importante: Ser y tener. En segundo lugar hablaremos del título Incredulidad y
fe, porque la fe es un tema que aquí nos concierne y, por último, seleccionamos El misterio
del ser puesto que presenta una serie de lecciones que aclaran toda su filosofía, de esa
manera se facilita realizar la síntesis y localizar las ideas que nosinteresan.
Para comprender a nuestro autor es necesario ubicarnos en su contexto biográfico y
filosófico. La importancia del primero reside en que la vida de Marcel es un testimonio útil
de un hombre que se convierte al catolicismo, y el contexto filosófico nos ayuda a
comprender el punto de partida del pensamiento marceliano.

1.1 Contexto biográfico
Marcel nació en París en 1889. Gracias a losdiversos viajes de su padre, adquirió
una vasta cultura y pudo relacionarse con escritores y artistas de diferentes países. Nunca
fue bautizado, ni se le dio una formación católica. Su madre, que era judía, murió cuando

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Marcel tenía cuatro años, y su educación quedó a cargo de su tía, también judía, aunque
posteriormente se convirtió al protestantismo1.
De sus estudios en la Sorbona, leapasionó la filosofía, aptitud que cultivó al igual
que la música y el teatro. Se educó escuchando a Bergson en el Colegio de Francia y a los
veinte años ya era profesor de filosofía, aunque la enseñanza nunca fue el centro de sus
actividades. Se interesó más en una producción filosófica y literaria que comienza con
artículos sobre la filosofía de la intuición, sobre la metafísica de Royce y sobre laexistencia, además de sus primeras obras y críticas teatrales2.
En 1919 se casa con Jacqueline Boegner, quien muere en 1947. Cuando termina la
primera guerra mundial participa activamente en la vida social francesa. Su afán de
comunicación lo lleva a relacionarse con François Mauriac, Jacques Maritain y Paul
Claudel. El ejemplo de la conversión de algunos de éstos y las confidencias con ellos hacenque se decida a convertirse a la fe e ingresar en la Iglesia Católica. El 5 de marzo de 1929
siente una experiencia de gracia y el 23 del mismo mes recibe el bautismo, al comprender
que la fe es esencialmente fidelidad3.
Después de la segunda guerra mundial, Marcel presenta un período de gran
expansión intelectual. Multiplica sus viajes: Francia, Alemania, Japón, Estados Unidos,
Noruega, Canadá,Sudamérica, España, Marruecos, Líbano, etc. Sus obras alcanzan
difusión internacional y logra algunos reconocimientos: El misterio del ser recibe el premio
de literatura de la Academia francesa; obtiene el premio Goethe de la ciudad de Hamburgo,

1

Cfr. Belaval, Yvon, La filosofía en el s. XX, Siglo XXI Editores, México, 1998, p. 178.
Cfr. Belaval, Yvon, La filosofía en el s. XX ... p. 179.
3
Cfr.Collins, James, The existentialists. A Critical Study, Henry Regnery Company, Chicago, 1952, p. 129.
2

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el Premio nacional de las Letras, el premio Osiris, el premio Erasmo, junto con diversos
doctorados honoris causa4.
Las obras filosóficas de Marcel se reúnen en dos períodos. El primero abarca la
construcción de su pensamiento: Existence et objetivité (1925), Journal Métaphysique(1914-1923), y su obra mayor Être et avoir (1935). Le siguieron la segunda parte del
Journal Métaphysique (1928-1933), Positions et Approches du Mystère ontologique 1949),
Du Refus à la Invocation (1940), Homo viator, Prolégomènes à une métaphysique de
l’espérance (1944), y La métaphysique de Royce (1945), entre otras5.
En el segundo período Marcel se enfoca en los males de la época y la urgencia de
una...