Civica History

Introducción

En este capítulo voy a desarrollar los fundamentos ético-políticos en los que se basa la educación cívica en los sistemas educativos de la Unión Europea y también brevemente el significado de la materia de Educación para la ciudadanía (EpC) y los Derechos Humanos del sistema educativo español.
El fundamento ético, político y jurídico de los sistemas educativos europeos es común atodos ellos: los principios y valores contenidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La defensa de esos principios y de esos valores está también en todas las constituciones de las democracias europeas. De tal modo que la educación cívica que actualmente se imparte en todos los países europeos tiene como fundamento ético y jurídico la dignidad personal de todos los ciudadanos consu consiguiente reconocimiento de derechos y de deberes.
En el desarrollo del capítulo voy a exponer dos aspectos distintos; en primer lugar, haré un breve desarrollo histórico del significado de las virtudes cívicas desde la época clásica griega hasta la actualidad; y en el segundo apartado expondré de qué modo la Educación para la Ciudadanía puede y debe contribuir a la profundización de lademocracia y del civismo en el ámbito escolar y también en la sociedad española.
1. Breve historia del concepto de virtud cívica. Virtud individual y virtud cívica.
En la época griega y durante la Edad Media, la idea de que la virtud era algo individual y social al mismo tiempo no ofrecía ningún tipo de duda. La virtud, según los grandes pensadores griegos Platón y Aristóteles, no es una cuestión moralindividual al margen de la política.

El ser humano que Platón diseña en su ideal utópico de República justa y feliz no puede construir una vida buena sin tener en cuenta la situación de los demás habitantes de la República. Unos son productores, otros trabajan como guerreros y otros como gobernantes, pero nadie puede concebir ni ejercer su vida buena al margen de la sociedad.

En el caso deAristóteles, es bien conocida sus tesis de que “el ser humano es por naturaleza un animal cívico” (Política, II, p.48-49. 1977). La importancia que tiene la dimensión política del ser humano es extraordinaria para Aristóteles. La ciudad-estado es algo natural y la convivencia es esencial para el desarrollo de los seres humanos. Aristóteles, llevado por su esquema biologista y organicista, veía en losinsectos y en otras especies animales muchas semejanzas con las sociedades humanas, pero también señalaba una diferencia fundamental. Los animales pueden comunicarse mediante sonidos, pero el animal humano posee un instrumento único de comunicación, su lenguaje; y el lenguaje humano sirve para hablar de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto. La ética y la política son ámbitos humanosen los que la animalidad queda integrada y superada en un nivel más elevado de comunicación: el lenguaje ético-político. La sociedad humana no es un simple zoo, sometido totalmente a las presiones del instinto y del sexo; es una organización de seres racionales dotados de “lógos” y de libertad, capaces de dialogar y de convivir buscando la justicia para todos.

Durante la Edad Media la tesis delanimal cívico o social fue retomada por el cristianismo, pero dentro de un contexto totalmente nuevo: la Ciudad de Dios, el Reino celestial. La teología de Agustín de Hipona (354-430 d.C.) fue y sigue siendo hoy todavía uno de los referentes fundamentales de la ética y la política para los católicos de todo el mundo. Cuando Agustín contempló el inicio de la decadencia del Imperio Romano con lasprimeras invasiones de los bárbaros (410) tomó plena conciencia de que había dos modos totalmente distintos y aún opuestos de interpretar la historia humana: la Ciudad terrenal y la Ciudad de Dios.

Las virtudes individuales del verdadero cristiano estaban descritas perfectamente en el Evangelio y se habían realizado ya en la figura de Jesucristo, Hombre y Dios al mismo tiempo. Sin embargo, Agustín...