Clase 1

Clase I 19/marzo/2010

Seminario sobre temas interdisciplinarios: Genealogía del concepto de Sujeto.
Por la Dra. Diana S. Rabinovich. *versión no revisada por la autora

El tema de este curso es complejo, y… les diría, va a implicar mucha paciencia, porque justamente como toca al área interdisciplinaria, vamos a hacer un recorrido por la genealogía delconcepto de sujeto y cómo esto nos permite entender, quizá mejor, o por lo menos desde una perspectiva más rigurosa, el concepto lacaniano de sujeto.

Hay una aclaración que quiero hacer, que es, que la mayoría de la bibliografía que yo estoy usando está en francés y no está traducida, lamentablemente son textos muy eruditos que supongo que no tienen mucha posibilidad de venta masiva, por lo cualveremos si alguno de ustedes en algún momento quiere traducirlo, alguno que sepa francés, porque no hay otro acceso. Gran parte de la bibliografía en inglés es también difícil de conseguir y la que yo tengo, la tengo en forma electrónica, en libro electrónico, con lo cual no se puede fotocopiar, no se puede bajar, no se puede leer más que el libro electrónico que tengo yo.

Con lo cual es unproblema, trataré de acercarles síntesis, son muchos los textos. Hay sin embargo un texto que se puede conseguir y que se los aconsejo como una visión general, no exactamente la que yo voy a seguir, pero que es un libro útil, que es un libro de Charles Taylor sobre la historia del sí mismo, -¿cómo lo tradujeron?- Self, sí mismo, no sé, lo sacó Paidós, Charles Taylor, es Historia en inglés es Self,-no sé bien como lo tradujeron- pero sé que es un libro que se conseguía y que nos va a ubicar en la problemática general, es un libro escrito con, este señor es un gran filósofo canadiense, que escribe muy claramente, así que creo que les puede servir como telón de fondo, es un texto que les recomiendo y hasta hace poco se conseguía, de otros trataré de hacer una síntesis porque hacer unatraducción es bastante trabajo.

Y un texto que vamos a trabajar, es el texto para la próxima, hoy lo voy a mencionar, algo que esta en el segundo tomo del Nietzsche de Martin Heidegger, un apartado que se llama “La metafísica en tanto que historia del ser”, me dicen que la edición castellana esta en una editorial que se llama Destino, que parece que es muy difícil de conseguir, calculo que en algunabiblioteca debe de estar.

Hay, a parte de Heidegger, que es mi punto de partida, que ya se ha vuelto clásico, en cuanto a cómo se considera la historia del sujeto, especialmente el lugar que le otorga al Cogito de Descartes, como punto de partida del sujeto moderno, cosa que algunos que cursaron conmigo hace un año atrás lo trabaje en cuanto a la crítica de Lacan a la teoría de la representación,lo que me parece importante es que tengan en cuenta que en este momento, pasados muchos años de la publicación de este texto, esta versión, que es la versión clásica que existe; el sujeto moderno nace con el cogito cartesiano, que es “yo pienso, luego soy” es criticada por muchos autores, y esta forma de pensar como se origina el concepto de sujeto, es criticada por algunos autores como AlainRenaut, en “La era del individuo”, otros autores como Alain De libera en su libro “La arqueología del sujeto” -que es el que les digo que es de reciente publicación que no está traducido, este tampoco el de Renaut-, y evidentemente podemos decir que primero nos tenemos que familiarizar con la perspectiva de Heidegger que es la perspectiva que por otro lado vamos a criticar.

A su vez y esto loquería aclarar muy especialmente, para Lacan la posición de Heidegger era su punto de referencia, Lacan muere en el año 81 y todas estas criticas son posteriores a la muerte de Lacan, es decir que el concepto tal como lo vamos a encontrar en muchos momentos en Lacan, esta obviamente apoyándose en muchos puntos en la idea de Heidegger de que el sujeto moderno nace con el Cogito cartesiano, aunque...