Comentario De Texto Beausvais

COMENTARIO DE TEXTO

TEXTO PARA EL COMENTARIO

“¿Qué hay más absurdo que no saber lo que eres y simular lo que no eres? O ¿qué es
más necio que no poder soportar lo que sabes que ocurrirá? Así, pues, de acuerdo con la
naturaleza, no hay que admitir una tristeza profunda, para que no parezca que nos
arrogamos una prerrogativa más elevada de la naturaleza o que rehusamos la general.
Lamuerte, en efecto, es igual para todos. Esto dice San Ambrosio. Sobre esta equidad
o igualdad de la muerte dice también Boecio en Sobre la consolación de la Filosofía, libro
segundo: “la muerte desprecia la gloria elevada; hace rodar igualmente a la persona
humilde y a la alta, e iguala lo más bajo a lo más alto”. También Horacio en el libro de
Odas dice: “La muerte pálida golpea con igual pie laschozas de los pobres y los palacios
de los ricos”. El total de la vida es breve. A todos espera una muerte igual. La tierra se
abre para el pobre y para el hijo de los reyes. Por eso dice también Cludiano: “Oh
muerte bajo tus huellas vendrán los reyes vestidos de púrpura, mezclados con la multitud
de los pobres, habiendo dejado todo el lujo. (p. 27)
UNED/BAC, 2008, cap. II. P. 27BEAUVAIS, V. de: Epístola consolatoria. Madrid,

CONTEXTO

Este fragmento de la obra de Vincent de Beauvais se sitúa en la etapa de la Baja Edad Media,
que abarcó los siglos XII a XV, concretamente en el siglo XIII. En esta época el carácter
teocéntrico, que está en su misma génesis del Medievo, tiene especial relevancia en la idea de
expansión de la Cristiandad Universal incentivada frente a otrareligión, también expansiva y
excluyente, la musulmana, contra la que se enfrenta en las famosas Cruzadas.
El Agustinismo Político que se inició con la Ciudad Celeste y Ciudad Terrestre ahora toma carta
de ciudadanía en los estamentos de “oradores” y “bellatores”, “alma” (Iglesia) y “cuerpo”
(Estado Civil). En el siglo XIII estos dos estados se ramifican en “me nesteres” de clerecía, de“laboratores”, pueblo llano organizado en gremios de agricultura, artesanos, comercio que
mantienen a los estamentos del “clero-oratores” y estamento de “bellatores”, nobleza, caballeros
y escuderos. Aparecieron y se incrementaron los burgos libres del régimen feudal. En estos
burgos se fomentaba el libre comercio gracias al cual aparecieron la banca y los usureros
prestamistas de cuya fama gozaronlos judíos.
Por lo que respecta a la educación, la Iglesia emergió casi como única f uente sólida y
permanente de principios doctrinales, morales, sociales y culturales y permanece a lo largo de
los diez siglos de historia de la Edad Media, pues la Iglesia llevaba casi la exclusiva de la
transmisión cultural y educación, cuyo objetivo era la búsqueda de la perfección cristiana con el
fin dehacer “ciudadanos del cielo” y así merecer la gloria o beatificación en la otra vida. En la
Edad Media, sin renunciar a la fe como valor supremo del hombre, a la educación como guía
perfectiva, como su fin último, los creyentes cristianos europeos redescubrieron el valor creativo
y humanizador de la inteligencia. Además, aparte del ideal de santidad, propio de la formación
cristiana y del idealteocéntrico que presidió la cultura medieval, el hombre recibía
paralelamente la educación específica del estamento social o gremio al que pertenecía, sobre
todo los clérigos y los nobles.
Las instituciones educativas, como las escuelas monacales, las presbiterianas y las episcopales
seguían la tradición de la paideia cristiana y suscribían una teoría antropológico-pedagógica

jalonada portres momentos que marcan la historia del devenir humano: creación, caída y
restauración. La concepción educativa tendrá como finalidad restaurar la imagen divina en el
hombre, deteriorada por el pecado original, como lo habían prescrito los santos padres y san
Agustín.
No obstante, los estudios nos dejaron la división cuadripartita de las ciencias: sermonéales,
prácticas, mecánicas y...