Comunismo libertario y autonomía indígena

HAOL, Núm. 21 (Invierno, 2010), 111-121

ISSN 1696-2060

COMUNISMO LIBERTARIO Y AUTONOMÍA INDÍGENA Laura Muñoz Encinar1 Gonzalo Palomo Guijarro2 José Antonio Recio Cuesta3
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Universidad de Extremadura, Spain. E-mail: lencinar@hotmail.com Universidad de Extremadura, Spain. E-mail: gpalomo@unex.es 3 Universidad de Extremadura, Spain. E-mail: jarecio@unex.es
Recibido: 8 Octubre 2009 /Revisado: 3 Noviembre 2009 / Aceptado: 8 Noviembre 2009 / Publicación Online: 15 Febrero 2010

Resumen: A principios del siglo XX nacieron dos corrientes1 de pensamiento que vendrían a marcar la historia social de dos países que han vivido, a veces íntimamente, el desarrollo de sus actores revolucionarios en la lucha por la utopía. Nos estamos refiriendo al magonismo y al anarcosindicalismo deMéxico y España, respectivamente. Para este trabajo histórico, antropológico y militante2 hemos contado con las actas del IV Congreso de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT, Zaragoza, 1936) y entrevistas y declaraciones de militantes magonistas contemporáneos como material de estudio. El objeto de análisis se ha abordado desde un punto de vista transdisciplinar y la conclusión es, dejando en elaire si por homología o analogía, que comunismo libertario y autonomía indígena son dos conceptualizaciones de un mismo imaginario colectivo en cuanto a las finalidades últimas, sus utopías, de ambas corrientes del pensamiento antagonista que se enmarcarían en lo que antaño hubiéramos capitalizado como Movimiento Libertario. Palabras Clave: Anarquismo; Indigenismo, Magonismo; Anarcosindicalismo;México; España. ______________________ INTRODUCCIÓN

empresa privada- necesaria para desarrollar su carrera profesional, vemos resurgir otras concepciones del papel del investigador, no sólo al servicio de la economía capitalista y del sistema democrático representativo (aunque eufemísticamente se suponga que servimos a la sociedad4) tomados bien como fin inexorable de la historia5 o bien como elmenos malo de los sistemas sino también, y sobre todo para algunos (Grubacic y Graeber6), como miembro activo de una serie de movimientos que parecen renacer en la sociedad civil del cambio de siglo. Investigadores que, lejos del cinismo postmodernista del nada se puede hacer, piensan, analizan y disciernen al servicio de las organizaciones sociales que se plantean a diario el cambio de estesistema económico y político. Nuestra propia experiencia nos ha demostrado que, lejos de poder minar el sistema investigador y de la docencia superior desde dentro tan sólo con la labor “hiperpolítica” en el extremo defendido por autores como CIBERGOLEM7 (Andoni Alonso & Iñaki Arzoz), debemos, además de “parasitar” dicho huésped cargado de recursos, recordar que lo fundamental es alimentar esa semillaalternativa al actual estado de las cosas que está germinando, otra vez, ajena a todo poder. La transdisciplinariedad, tomada en su justo significado como “lo que simultáneamente es entre las disciplinas a través de las diferentes disciplinas y más allá de toda disciplina y cuya finalidad es la comprensión del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad del
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n plena edad dela técnica3, cuando parece que la finalidad inexorable del científico es lanzarse a los brazos de la especialización ilimitada en aras de conseguir la financiación- a cargo de la Administración y la

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Comunismo libertario y autonomía indígena

Laura Encinar; Gonzalo Palomo y José Antonio Recio

conocimiento”8 -sin entrar a valorar la calificación por el mismoautor de la revolución social como algo catastrófico9- es sin duda necesaria no sólo para aproximarnos a la realidad en toda su complejidad sino además, si se nos permite la osadía, para su transformación. 1. MAGONISMO El magonismo, corriente de pensamiento indígena-libertaria iniciada por Ricardo Flores Magón (RFM)10, es un movimiento social que desde principios del siglo XX impulsa al pueblo...