Conceptos Kant PAU

KANT Conceptos PAU

• Giro Copernicano: Kant le atribuye el concepto de “giro copernicano” al cambio radical que establece en la concepción del proceso de conocimiento.


- Este autor parte de la base que conocer no es simplemente la captación sensible y su posterior reproducción en la mente, tal y como defendía Hume. Para él, el principio de conocimiento es la percepción de larealidad a través de los sentidos, el espacio y el tiempo, cualidades innatas en nosotros; y somos nosotros mismos los que a su vez interpretamos y explicamos la realidad porque relacionamos lo que percibimos a través de la causalidad y otras categorías que se encuentran innatas en nuestra mente.


- Es por ello que el conocimiento es percibido como un proceso entre el hombre (sujeto universaly necesario) y el objeto (la realidad que nos rodea) mediante el cual el hombre capta el mundo y lo interpreta. Quien determina, pues, el conocimiento del mundo es el sujeto a través de su interpretación, desembocando así en un Idealismo Trascendental, contrario a la concepción realista del mundo mediante la cual el sujeto es un ente pasivo que no interviene en la realidad, determinada únicamentepor los objetos.


- Precisamente, este idealismo trascendental es un Giro Copernicano con respecto a los filósofos anteriores. Al igual que Copérnico dio la vuelta del universo situando al Sol en el centro del mapa estelar y rompiendo con el geocentrismo, Kant realiza un cambio radical e intercambia los papeles del objeto y sujeto. El centro del conocimiento no es pues, la realidadobjetiva, sino nosotros, los sujetos cognoscentes.


• Ilusión Trascendental: A la hora de describir los distintos objetos de nuestro conocimiento, Kant hace una diferencia entre fenómenos y noúmenos.
Para Kant, los fenómenos son los sucesos de la naturaleza, todo aquello ajeno al sujeto pero qe no son independientes de él, ya que éste los peude percibir a través de sus sentidos y losinfluye con sus estructuras mentales: tiempo, espacio, causa… así hasta llegar a doce. Estas estructuras son universales (comunes a todos los sujetos) y necesarias para que se de el conocimiento. De este modo, los fenómenos pueden ser conocidos, pues reúnen las dos cualidades que debe tener una ciencia: la condición formal y a priori que es la que aporta el sujeto, el continente del conocimiento; yla condición material, totalmente a posteriori y que forma el contenido del conocimiento, su objeto.
No obstante, los noúmenos (Dios, Alma y Mundo) son externos al sujeto y totalmente independientes de él, puesto que no se pueden abarcar con los sentidos ni son influidos por nuestras estructuras mentales. Los noúmenos, por tanto, no pueden ser el objeto de nuestro conocimiento pues carece decausa material, ya que no de puede obtener ninguna experiencia física de ellos. Sin una de las condiciones primordiales para la ciencia, se podría concluir que el conocimiento de los noúmenos es imposible. A esto último Kant llamará Ilusion Trascendental, al anhelo de querer conocer a Dios, Alma y el Mundo cuando su propia naturaleza lo hace incognoscible.


Kant recalcó numerosas vecesen su obra que el mayor error cometido por los filósofos racionalistas antes de él es que habían intentado llegar conocer a esos noúmenos mediante la razón cuando era imposible. No obstante, esta cuestión no hará de la metafísica (entendido como tal) algo inútil, pues la relegará al campo de la moral, a lo que el “uso práctico de l razón” se refiere. Según el autor, sin Dios ni Alma ni Mundo lavida humana carecería de sentido, por ello, pensar en los noúmenos es inevitable, puesto que es inalienable a nuestra condición humana. La solución para Kant se centra en conocer los límites de nuestra propia razón y dejar que Dios y las otras cuestiones metafísicas tan sólo abarquen nuestra vida moral. Tal y como dijo este pensador, “lo que la razón teórica niega, la razón práctica lo necesita”....