Confucianismo, Budismo y La Conformación De Valores En China y Corea

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Confucianismo, Budismo y la conformación de valores en China y Corea
Christian Arnaiz?
Grupo de estudios del Este Asiático Instituto Gino Germani

Noviembre de 2004
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christianarnaiz@yahoo.com.ar

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Introducción
En la obra de Max Weber 1 “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” el autor se propone, según sus palabras, “determinar la influencia de ciertos idealesreligiosos en la formación de una mentalidad económica”. Al encomendarse a esta misión, Weber, deja sin tratar una cuestión de no menor importanc ia. Esta es, la de analizar el papel que jugaron los gobiernos autoritarios en la promoción de valores de tipo ascético entre los individuos de la época. En el presente trabajo me propongo, por lo tanto, analizar el rol que desempeñaron los distintospoderes seculares, a lo largo de la historia de China y Corea, para consolidar valores -no ya ascéticos como en la obra de Weber sino- conservadores de respeto a la autoridad, a la familia y a la tradición, propios de un orden jerárquico en el caso del confucianismo. Y valores de rectitud, de legitimación de los privilegios y de cohesión social bajo una base espiritual nacional en el caso del budismo.L a pregunta a la que intentaré dar respuesta a lo largo del trabajo es la de si fueron las creencias tradicionales o los gobiernos autoritarios de las distintas épocas los que convencieron a las personas de la necesidad de someterse a la autoridad. En función de tal objetivo me propongo, por un lado, repasar aquellos aspectos de las doctrinas confuciana y budista que pudieran haber sidoseleccionados por las sucesivas elites por ser funcionales a un sistema de dominación y de perpetuación en el poder conveniente a sus intereses. Por otro lado intentaré dar cuenta de algunos momentos de la historia china y coreana en que se pone en evidencia el protagonismo de sus elites dirigentes a la hora de promover aquellos valores antes mencionados.

1) Confucianismo “El miedo compartido trae lapaz hasta que los amores egoístas aumentan. Entonces la crueldad urde una trampa y siembra con cuidado sus cebos.” WILLIAM BLAKE, Resumen de lo humano (obra poética). El confucianismo es aquel sistema ético y social que tuvo su origen en la China feudal con las enseñanzas de Kung-fu-tzu (que literalmente significa “ el maestro Kung”), cuyo nombre fuera latinizado por los primeros misioneros jesuitasque lo transformaron en Confutius y Confucius, derivando luego en nuestro Confucio. Si bien existen autores que, siguiendo el criterio más aceptado y extendido en filosofía de las religiones, consideran al confucianismo como una religión al poseer los tres elementos requeridos (un concepto de la divinidad, una fe y un culto) esto solo pudo haber sido cierto hasta finales del primer milenio d.C.Luego, según Tchao Yun –Koen2 en “El Confucianismo”, fue desvaneciéndose el concepto de un Dios personal hasta confundirse con las fuerzas naturales y con el espíritu racional propio del hombre. Quizás, los mayores reparos a la hora de considerar al confucianismo como religión
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Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Tchao Yun-Koen, El Confucionismo.

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radiqueen las intramundanas aspiraciones de quien fuera su fundador, en las cada vez menos frecuentes alusiones al mandato del Cielo, en la ausencia de preocupaciones metafísicas en la historia de dicha doctrina, y en los limites impuestos a todo intento de trascendentalidad que, como tal, siempre fue visto por sus adeptos como sospechoso de transgredir el justo medio y armonía propios de la conducta deun hombre noble. Los postulados de esta, según Etienne Balazs 3 , “doctrina racionalista y arreligiosa, fuertemente deudora de un tradicionalismo conformista” están muy relacionados con el momento de agitación política y social en que le toco vivir a Confucio. Nacido en el 551 A.C. en Tsou (N.E. de China), Confucio, dice Lionello Lanciotti4 (en “Confucio”) vivió en una época feudal bajo el poder...