CONSTRUCTORES DE OTREDAD

CONSTRUCTORES DE OTREDAD
Capitulo 1: El otro por la diferencia.
Los antropólogos evolucionistas formularon las explicaciones en torno a tres interrogantes:
¿Por qué las sociedades humanadas difieren entre sí?
¿Qué es el hombre?
¿Cuál es su origen?
Nuestro desarrollo se basara en la obra de E.Tylor y de H. Morgan. Ambos autores son reconocidos como fundadores de la disciplina y máximos exponentesde la teoría que nos ocupa. Para responder sobre la cuestión del origen y la naturaleza del hombre nos basaremos en las ideas al respecto de E.Tylor, y para responderá la pregunta por la semejanza y diferencia entre sociedades nos basaremos en los postulados de H.Morgan.
Origen del hombre y naturaleza humana
La pregunta por el origen se contestó en base a la noción predominante en la época:evolución. Darwin fue quien expreso este concepto: los organismos vivos van diferenciando media un proceso universal de cambio (evolución), el cual favorece a aquellos organismos mejores adaptados para sobrevivir (selección natural). Este proceso universal de cambios que se daba en la naturaleza condujo a la aparición del hombre a partir de la diferenciación de sus “pares”, sus “primos”, los grandesmonos.
Los antropólogos evolucionistas reconocieron en él “una especia”, producto de transformaciones de las transformaciones operadas en el seno de la Naturales. Sostuvieron, también, que el físico del hombre había evolucionado por variación genética y selección natural hasta alcanzar su forma anatómica actual. En este sentido, tanto la cuestión del origen como los aspectos biológicos daban cuentade la uniformidad y la unidad de la especie humana.
Afirmar la animalidad del hombre, no pareció suficiente para dar cuenta de su condición especifica. Para Tylor la humanidad era “única” entre los seres “Naturales”. Su particularidad residía en una “esencia” compartida, identificada como espíritu, pero ahora reconocida como “capacidad de generar cultura”. Esta capacidad habilitada a su poseedor atrascender las fuerzas del mundo natural dentro del cual los otros seres vivos permanecían sumergidos.
La Naturales y la Cultura, se consideraron ambas constitutivas de la especie humana; pero mientras la dimensión natural se identificaba con un sustratum animal generalizado, la Cultura se concebía como una “esencia” que completaba la naturales humanada. Se le atribuye Tylor la primeradefinición científica de la noción den cultura:
Un todo complejo que comprender conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbre y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad. (1975:29)

La dualidad de la condición humana implicaba no solo la presencia del orden cultural y natural en el hombre; suponía entre ambos órdenes una relación decontinuidad.
Para Tylor la Cultura era la continuidad “natural” de la Naturaleza. La Cultura era un producto “superior”, dependiente de las propiedades generales de la mente. Finalmente, Tylor, al concebir la Cultura como “una capacidad o hábito adquirido” introduce entre este orden y el natural una segunda distinción. Mientras que en su dimensión natural el hombre recibe humanidad por herencia biológica(características innatas), en el orden cultural entre alcanza su condición humana a través del aprendizaje (características adquiridas)
Las semejanzas y las diferencias culturales.
Las argumentaciones relativas al origen y la naturaleza del hombre constituyeron la base de la explicación que estos antropólogos dieron a la cuestión de las semejanzas y diferencias que presentaban las sociedadeshumanas. Esto, sustenta la construcción del modelo estadial, el cual en referente de la Teoría Evolucionista. Este modelo expresa la manera en que estos antropólogos ordenaron “científicamente” las semejanzas y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la humanidad. Se identificaron tres estadios de evolución: Salvajismo, Barbarie y Civilización, y en cada uno de ellos se reconocieron...