Corporialedad

CUARTA JORNADA DE BIOÉTICA
Teoría del género. Imágenes de la corporeidad masculina y femenina.
Lorenzo García Samartino Florencio Varela, 29/6/2002

TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIÓN AL DESARROLLO DE LA SEXUALIDAD HUMANA
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LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO. .........................................................................................11 CONSIDERACIONES.........................................................................................................20 GLOSARIO DE TÉRMINOS RELACIONADOS CON LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO ......22 ESQUEMA 1: DETERMINACIÓN SEXUAL .....................................................................24 ESQUEMA 2: DIFERENCIACIÓN SEXUAL .....................................................................25 ESQUEMA 3:DIFERENCIACIÓN DEL SISTEMA NERVIOSO CENTRAL Y PSICOSEXUAL. ..................................................................................................................26

INTRODUCCIÓN AL DESARROLLO DE LA SEXUALIDAD HUMANA 1
Elio Sgreccia,2 que es uno de los representantes más conspicuos de la bioética personalista, afirma que la sexualidad es una dimensión de la totalidad de la persona donde sereconoce la función complementaria y la igual dignidad de la mujer, el papel de la responsabilidad de los cónyuges en la regulación de los nacimientos (paternidad-maternidad responsable) y la función de la familia en la sociedad y en la Iglesia. Hay un pleno reconocimiento de la dignidad del cuerpo y de su significación co-esencial en el amor esponsal y en la procreación. La línea doctrinal de laIglesia sostiene que existe una vinculación esencial entre sexualidad y matrimonio legítimo porque considera que el ejercicio de la sexualidad encuentra sentido y rectitud, plenitud humana y justificación, sólo en el matrimonio legítimo. Une la dimensión unitiva y la dimensión procreativa, que debe permanecer abierta a la vida y anclada en el acto conyugal.3 La sexualidad humana es la conformaciónestructural de la persona que significa toda la personalidad. Que el hombre y la mujer sean seres sexuados es un dato original, con una peculiar originalidad en cuanto se expresa el espíritu, y es un reflejo de la imagen de Dios. La sexualidad también marca el yo, no sólo el cuerpo. Por esto la persona no sólo tiene un sexo determinado, sino que es hombre o mujer.4 De esta visión omnicomprensiva dela sexualidad se derivan algunas consecuencias en el plano bioético. Ante todo, no tiene sentido el ejercicio de la sexualidad de manera autoerótica (masturbación), egoísta y en situación de provisionalidad, es decir, antes y fuera de la conyugalidad. Esa unidad indivisible de la entrega de sí mismo condena toda forma de poligamia, poliandria y divorcio, e incluso
Tomado de “Tratamiento de unamujer con conductas homosexuales. Un reto a la Bioética y un desafío terapéutico.” Lorenzo García Samartino. Vida y Ética. 2: 105-184, 2001. (Revista del Instituto de Bioética de la Pot. Univ. Católica de Buenos Aires) 2 SGRECCIA E. Manual de Bioética. México, Editorial Diana, 1996. 3 La ley de Dios debe considerarse como una expresión de la sabiduría divina. Las cosas no son buenas porque Dios lodice, sino que Dios lo dice porque son buenas. Sometiéndose a Su voluntad, la libertad se somete a la verdad de la creación. “Algunos hablan justamente de teonomía, o de teonomía participada, porque la libre obediencia del hombre a la ley de Dios implica efectivamente que la razón y la voluntad humana participan de la sabiduría y de la providencia de Dios.” S. S. Juan Pablo II. Carta enc. Veritatissplendor (6 agosto 1993), 96: AAS 85 (1993), 41. 4 En contra de algunas voces que se levantan en la actualidad, en la jerarquía de los bienes personales, el sexo no agota a la persona en su plenitud. El bien total de la persona ocupa el primer lugar; la vida física es el bien fundamental por el que la persona se expresa en el tiempo y es en la vida física donde se inserta directamente la...