critica al idealismo y materialismo mecanisista

Presentado por: Alexandra Mesa Valdés- Antropología IV semestre.

Un trueque del fin en el comienzo. 1
Para Hegel, la verdad debía ser racional y en esa medida se concebía como “real”, luego, lo irracional no correspondía con la realidad. Pero ¿Qué es lo real entonces? Hegel dirá que lo real corresponde a su vez con el carácter de “necesidad”, aquello que es necesario se hace real y por tantoverdadero. Así pues, al transpolar esta tesis filosófica al contexto de Alemania a finales del siglo XVIII, se diría que la monarquía francesa se había hecho tan irreal, es decir tan irracional y tan alejada de toda necesidad material de su contexto, que se hacía más que nunca necesaria la revolución que transformara aquello que fue real pero que ahora perdía su necesidad, a grosso modo en estepensamiento recaía el carácter revolucionario hegeliano.
El término de la historia para Hegel es un desarrollo permanente, un desarrollo es dialectico en tanto que su movimiento radica en las negaciones y en la negación de estas negaciones que conduce a la superación de la contradicción y por tanto a la realización de la idea absoluta; este es entonces el momento en el que la humanidad cobraconciencia de esta idea (la totalidad) la cual se enajena, es decir se trasforma en la naturaleza y surge la síntesis que en este caso, para Hegel resulta siendo el Estado en tanto que es para Hegel, la mejor realización de la libertad.
Ahora bien, esto hay que verlo con más detenimiento porque justo ese aparente carácter revolucionario en Hegel será criticado por Marx al afirmar que “el ladorevolucionario de esta filosofía queda asfixiado bajo el peso de su lado conservador hipertrofiado” (Marx y Engels. 1978, pág. 11) queda asfixiado porque Hegel afirma que la conciencia de idea absoluta se logra justamente en la filosofía hegeliana, esto resulta en un contenido dogmático y estático que se contrapone al carácter revolucionario y dialectico del pensamiento hegeliano. Sin embargo, no estamosdiciendo que en Hegel no existiera de antemano una invitación a la revolución muy fuerte, lo que ocurrió fue que él se quedó en la visión escatológica, que es tanto como decir que pretendía prescribir un fin último metafísico a la historia. De otra parte, también se va a criticar ese carácter conservador en Hegel, en tanto que da por hecho las fases del conocimiento y de la sociedad y ademásafirma que su filosofía las contiene a todas en tanto que las niega para finalmente superarlas y volver a empezar.
En este punto vale la pena aclarar que Marx, a diferencia de Feuerbach nunca negó ni hizo de lado a Hegel, por el contrario tomo todo lo que pudo de sus planteamientos para incorporarlos al suyo, por eso, no es correcto ni verdadero afirmar que Marx se apartó radicalmente de lafilosofía Hegeliana, si bien sí lo hizo, fue solo despojando su aspecto idealista, más no la esencia revolucionaria y dialéctica de su pensamiento2. Para esto, también debemos entender lo “idealista” en Hegel, trataré entonces de acercarme lo más que pueda a ese concepto para entender exactamente ¿qué fue lo que criticó Marx de Hegel?
Hemos hablado aquí de una “idea absoluta” que podríamos decir, es latesis de la filosofía hegeliana, pero al mismo tiempo, Marx y Engels dirán que esa idea absoluta no es capaz de decirnos nada sobre sí misma, se queda en la abstracción del pensamiento. Esta idea absoluta Se entiende por tanto como la necesidad final de superar todas y cada una de las negaciones o contradicciones. Pero esto en sí mismo engendra una contradicción más y es que, una vez superadastodas las negaciones se encuentra la verdad absoluta y sin embargo la humanidad debe seguir existiendo pero ¿bajo qué necesidad? Es cuando Engels dirá que Hegel termina la filosofía, pero no solo la filosofía, también acabará con la trayectoria histórica de la sociedad, trazando un camino para salir del laberinto y poder conocer la realidad de mundo. Esto suena maravilloso pero Hegel nunca pudo...