Cuadernos de catedra institución y sociedad UNR

TEXTO INÉDITO
TÍTULO: FILOSOFÍA DE LA COMUNICACIÓN
PROBLEMÁTICA DE LA VERDAD EN LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN.
IMAGEN DE PENSAMIENTO DOGMÁTICA
AUTORA ALICIA GALLEGOS
En el transcurso de la materia Institución y Sociedad haremos explícita una crítica a las filosofías imbricadas en las diferentes teorías de la comunicación transmitidas en la carrera. Para ello pondremos en cuestión teoríastributarias del pensamiento único que nace con Parménides y seguiremos la línea de pensamiento que proviene de Heráclito de Éfeso. Ambos pensadores inauguraron dos formas de pensar que se mantienen incólumes hasta hoy y que nos llevan a sentir y vivir de manera diferente.
La filosofía de Gilles Deleuze y Félix Guattari nos proporciona las herramientas para este cometido porque son pensadores que continúanuna línea disruptiva en la historia de la filosofía oficial triunfante. Ellos subrayan palmariamente a pensadores como los estoicos, Baruch Spinoza, W. Leibniz,W. D.Hume, F. Nietzsche, H. Bergson, etc. los cuales hacen hincapié en el devenir, el acontecimiento, el cambio, los movimientos y el cuerpo, aspectos que son depreciados por la metafísica esencialista de Sócrates, Platón, Aristóteles,Descartes, Kant y Hegel.
Este conjunto de filósofos ha animado a Deleuze a construir su filosofía sobre la base de un proyecto anti-hegeliano y para ello encara la problemática de la verdad de una forma incisiva y crítica. El encuentro con Guattari implicó la destitución del sujeto y la consideración del mismo sólo como un punto de detención del proceso de construcción de lo real. Sus escritosfilosóficos han efectuado una revolución copernicana del pensamiento que consiste en que el ser es en relación.
La filosofía clásica y medieval parte de una correspondencia del pensamiento con la realidad, es decir, existe una voluntad buena que puede llegar a la verdad de las cosas, basta la decisión de querer lo verdadero y así el error resulta de una falta de voluntad. Por ende, hay que aplicar unmétodo para conseguirlo y evitar dificultades.
A tal fin, habría un exterior bueno que coincide con el pensamiento y un exterior malo que nos llevaría al error. Vemos así, una interiorización de la verdad pues ella dependerá de un pensamiento bien orientado.
En consecuencia, el pensamiento se anticiparía a la verdad y encontraría en la realidad el reconocimiento de lo ya pensado y concebido. De ahí lasupremacía de la identidad y permanencia parmenídea .El pensamiento reconoce aquello que ya ha reconocido como lo Mismo o lo que no cambia. En este caso siempre habrá una trascendencia que avala la identidad, Dios, la Idea, la sustancia, etc. En síntesis, el afuera se funda en la trascendencia único garante de la verdad.
Otra manera de concebir la verdad es a través de la coherencia lógica de lasideas (ej.: saber matemático) o la coherencia que me aporta la sensación cuando digo siento tal o cual cosa (subjetivismo)
Kant puso en cuestión estas concepciones de la verdad y propuso la objetividad construida por todo el género humano.
Para el pragmatismo la verdad está referida a la utilidad, es verdadero lo útil, lo que funciona, si funciona es verdadero.
Nietzsche se opuso fervientemente alas concepciones de la verdad que parten de valores absolutos o utilitarios y sostuvo que la verdad se construye en el devenir o puja de las fuerzas activas y reactivas. Según él, la cualidad de las fuerzas la otorga la voluntad de poder que afirma o niega la vida. Entonces, la verdad o esencia de la cosa radica en la fuerza que prepondera.
Para Deleuze la verdad no es interior al pensamiento sinoque se construye con un afuera, con las circunstancias que ubican el pensar como la relación con lo no sabido, con lo no pensado, con lo que no está concebido como lo dado. La verdad surge en cada encuentro con este afuera y con la necesidad que brote de esta relación siempre singular. Esto es lo que Deleuze denomina Empirismo Trascendental. La base es la experimentación y lo trascendental es...