Definición De La Cultura

Echeverría, Bolivar, julio 2012.

Echeverría, Bolivar, Definición de la Cultura, México, FCE-Itaca, 2010. (Primera edición, 2001).

1.- La dimensión cultural
“... es conveniente dejar claro que las señas de presencia de la dimensión cultural de la vida humana desbordan todo intento de concebir a ésta como un conjunto de hechos específicos que tuvieran una vigencia independiente o exterior-como co-estructura o super estructura- respecto de la realidad... de los procesos reproductivos de la vida humana...” (Echeverría, B., 2010; 20)

“La realidad cultural da muestras de pertenecer orgánicamente... a la vida práctica y pragmática de todos los días... La historia de la tecnología comprueba que, aún después de la Revolución industrial del del siglo XVIII, no es una, sino son muchas las“lenguas” que llevan a cabo la actualización o la codificación... de los descubrimientos científicos.” (Echeverría, B., 2010; 21)

La dimensión cultural, que precondiciona el cumplimiento de las funciones vitales del ser humano, es una instancia que determina las tomas de decisión constitutivas de su comportamiento efectivo y no un simple reflejo de otras instancias... La historia de lossujetos humanos sigue un camino y no otro como resultado de una sucesión de actos de elección tomados en una serie de situaciones concretas en la que la dimensión cultural parece gravitar de manera determinante. La posibilidad de transformación de una técnica dada no siempre es aprovechada históricamente de la misma manera (ejemplos: la rueda, entre los teotihuacanos o la pólvora entre los chinos)...”(Echeverría, B., 2010; 21)

“... hay algo... que rebasa y trasciende la realización puramente “funcional” de las funciones vitales del ser humano; un excedente o surplus ontológico que, en lugar de ser subsumido en el tratamiento de otras demensiones de la reproducción social, debe ser tematizado de manera propia.”(Echeverría, B., 2010; 25)

“Resulta indudable que la vida social y la historiahumana no se rigen exclusivamente por lo que podría llamarse una prolongación (un desarrollo o un “perfeccionamiento”) de la lógica específica de la vida animal. Es innegable una discontinuidad. La existencia humana presenta determinados comportamientos... que poseen coherencias propias...” (Echeverría, B., 2010; 25)

La idea de cultura en el discurso moderno
“La idea de cultura en el discursomoderno se construye en torno a la convicción inamovible pero contradictoria de que hay una substancia “espiritual” vacía de contenidos o cualidades que, sin regir la vida humana ni la plenitud abigarrada de sus determinaciones, es sin embargo la prueba distintiva de su “humanidad”. Esta noción inconsistente, según la cual la vaciedad aparece como garantía de la plenitud, lo abstracto comoemblema de lo concreto, constituye el núcleo de la idea de cultura en el discurso moderno...” (Echeverría, B., 2010; 26)
“La inversión de la relación de dependencia en que se encuentra el valor económico de las cosas respecto de su valor de uso.. no lleva al hombre moderno a abandonar la noción de espíritu como una capacidad metafísica o sobrenatural que actúa directamente para otorgar realidad a lascosas y al mundo de la vida...” (Echeverría, B., 2010; 27)

“El teŕmino cultura apareció en la sociedad de la Roma antigua como la traducción de la palabra griega paideia: “crianza de los niños”... Desde entonces... su concepto, enraizado en la noción de “cultivo”, ha mantenido invariable su nucleo semántico. Se trata del cultivo de la humanitas, de aquello que distingue al ser humano de todoslos demás seres; de una humanitas concebida primero como la relación... con los dioses... después como el conjunto de las costumbres... y por último... como la actividad de un espíritu (nous) metafísico encarnado en la vida humana...” (Echeverría, B., 2010; 27-28)

“... en un sentido para bien, y en otro para mal, esta acepción occidentalista y espiritualista que está en el núcleo del concepto...