Derecho Penal

LOS FUNDAMENTOS FILOSOFICOS, Y EL AMBITO DEL DERECHO
DERECHO NATUR AL, DERECHO DE GENTES Y DERECHO POSITIVO


I

LOS FUNDAMENTOS DE LA LEY NATURAL Y DEL DERECHO NATURAL

1.- El fin del hombre

Todo ser está ordenado a un fin que le confiere su razón de ser tal. Como Creador
sapientísimo del mundo, Dios ha de proponerse un fin en su obra, fin que no puede ser otro más
queEl mismo. su propia Perfección no para acrecentarla -Dios es el Bien infinito- sino sólo
para manifestarla o hacerla partícipe a otros seres. Los entes creados son, pues, participación
del bien infinito y, como tales, no pueden dejar de manifestar con su ser y actividad el Ser o
Perfección infinita de Dios. Esta manifestación del Ser de Dios por los seres creados constituye
la gloria deDios.

Al hacer partícipes de su Ser y Actividad espiritual, Dios ordena al hombre a la
manifestación o glorificación superior de su Perfección divina, por el conocimiento, el amor y
la aceptación y obediencia de su Ley divina por parte de su voluntad libre. Dios ha ordenado' al
hombre para que lo reconozca como a su último Fin o Supremo Bien y, como a tal, lo ame y
ordene toda suvida mediante el acatamiento de su Ley divina. Esta Ley, que es acatada
necesariamente por los seres materiales por su participación mediante leyes necesarias: físicas,
químicas, biológicas e instintivas, debe ser obedecida por el hombre mediante el acatamiento de
su libertad de la ley moral natural, que la inteligencia de-vela inscripta en su propio ser, y que
es participación de la Ley deDios, que desde toda la eternidad ordena a sus creaturas a su fin
divino, de acuerdo a la naturaleza material o espiritual, que les confiere.

También desde su propia naturaleza, el hombre descubre inmediatamente esta Ley moral
natural de Dios, que lo ordena a su Fin divino. Y no podía ser de otro modo, desde que Dios,
Autor de todos los seres participados o finitos, constituye y crea lanaturaleza humana para ese
Fin divino; la cual, por ende, ha de llevar en su mismo ser y actividad la impronta de esa ley
natural divina. "Porque la creatura racional participa de ella (de la Ley eterna) de un modo
intelectivo y racional, por eso en la creatura racional la participación de la Ley eterna se llama
propiamente ley; porque la ley es algo de la razón ( . . . ). En la creaturairracional (la ley) no es
participado racionalmente; por eso no puede llamarse ley sino por semejanza" o analogía.

Un análisis directo de la naturaleza humana nos manifiesta enseguida que hay en ella tres
zonas de vida, subordinadas jerárquicamente la una a la otra: la primera y fundamental es la
vida vegetativa o fisiológica, inconsciente, ordenada no sólo a su propia actividad sino aformar
y conservar los distintos órganos del cuerpo humano, necesarios para la segunda vida, superior
a ella: la de los sentidos. Esta es consciente, aprehende los seres materiales y el ser propio. sin
de-velar sin embargo el ser como tal, ni trascendente ni inmanente. Se trata de una aprehensión
intencional del objeto y del sujeto, vivida, pero no refleja o con conciencia expresa oformal de
ambos términos intencionales. Gracias a estos datos, intuitivamente alcanzados por la
experiencia sensible, la tercera y superior vida espiritual de la inteligencia, logra de-velar el ser
formalmente tal, como trascendente y realmente distinto del propio ser inmanente. Ambos


términos de la intencionalidad: la del ser del sujeto inmanente, y la del ser del objeto
trascendenteson aprehendidos formalmente en la unidad inmaterial del acto.

Por la infinitud de su objeto, el ser en cuanto ser, la inteligencia funda un apetito espiritual,
la voluntad, que se abre a la trascendencia del bien como bien (felicidad), también sin límites y,
que, por eso mismo, es libre frente a cada bien finito y aun frente al Bien infinito finitamente
aprehendido, porque ninguno de...