Derechos naturales

LOS ESTOICOS Y LOS DERECHOS NATURALES Osvaldo Tieghi 1) Desenvolvimiento filosófico desde la antigüedad Creemos que el estudio y análisis acerca del origen milenario de la doctrina que ahonda en la existencia natural de derechos que son inherentes al hombre y a las comunidades o grupos humanos uni y multivinculados; esto es, que acompañan a la activación ontogenética de las potencialidades deasociación o de agrupación filogenéticamente pautadas en la evolución de la vida de la especie, no han sido suficientemente exploradas. De allí que reproducimos parte del tratamiento que efectuáramos, ya, en nuestra obra “Criminalidad, ciencia, filosofía y prevención”. La más trascendente contribución estoica –al menos en el área jurídico-criminológica- es aquella que sostiene la existencia de unaley natural eterna y universal, común a todos los hombres y extensiva íntegramente a la humanidad, esto es, más allá de su origen, procedencia y convencionales locales. Si Dios es la causa inmanente de la naturaleza, la razón universal es la que se ajusta a aquélla –la recta razón- de conformidad con la fuente divina del universo. Frente al zoion politikón nace el zoion koinonikón; allí la ciudadpasa a ser la comunidad universal de los racionales, sujetos a idénticas leyes y derechos, más allá de las instituciones espaciales y temporales de las ciudades o estados. Sobre estas reflexiones volveremos más adelante (ver, infra 2). Baste, por el momento, tener presente el actual reconocimiento empírico-legislativo de derechos iguales e inhalienables y propios a la dignidad intrínseca de todaslas personas que componen la comunidad universal o la cosmópolis. En el sentido indicado supra, y como se lee en la Convención contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes (Nueva York, 1984) y en la Convención sobre los derechos del Niño (Nueva York, 1989), tal tutela se extiende a todos “los miembros de la familia humana”, así como también a la de aquellas conductasreputadas como criminales contra los derechos humanos, el mundo civilizado y las libertades fundamentales del hombre (Carta de las Naciones Unidas, San Francisco, 1945 y, v. gr., Convención para la Prevención y la Sanción del delito de Genocidio –ONU, 9-12-1948-) que “...tienen como fundamento los atributos de la persona humana” (Convención Americana sobre Derechos Humanos, San José de Costa Rica,1969). La recepción legislativo-internacional de tales principios, derivados de la propia naturaleza social y racional de la humanidad, no es otra que la de aquellos que fueran primigenia e inicialmente expuestos –en lo esencial- por los estoicos, a quienes sucedieran, Cicerón; San Agustín; Santo Tomás, el domínico español, Francisco de Vitoria (1483-1546); el jesuita Francisco Suárez (15481 Vol. Vagosto-diciembre 2010 www.somecrimnl.es.tl

1617); el holandés Hugo Grocio o Grotius (1583-1645) y el historiador alemán Samuel Pufendorf (1632-1694); asimismo, y dentro de otro marco filosófico de referencia: Tomás Hobbes (15881678) (1) ; John Locke; Charles Secondat; Barón de Montesquieu (1689-1755) (2); Baruch de Spinoza (1632-1677), Juan J. Rousseau (3); Inmanuel Kant (1724-1804) (4) yotros pensadores ulteriores –al interior o fuera de la escolástica (cfr., infra, 2)-. Lo dicho, hállase hoy consolidado como realidad histórica impresa por el decurso de los tiempos y las civilizaciones; ello, más allá de sus ineluctables desviaciones temporales y de las diversas orientaciones doctrinarias que, de uno u otro modo, se alejan del núcleo común y sustancial originando múltiples escuelas yteorías. Es cierto que el desenvolvimiento filo-ontogenético de la razón moral colectiva en la especie humana, a través de su historia y, consecuentemente, de sus diversos estadios culturales dentro de los cuales tiene lugar la socialización o aprendizaje individual, grupal y colectivo –sea en épocas de auge o degradación- dada su forzosa mutabilidad, según factores mesológicos indeterminados,...