Descartes

apitulo VIII - El racionalismo - Descartes.
 La nueva época y la crítica al pensamiento medieval.
< XV - Edad Media: concepción religiosa del mundo y la vida centrada en dios: TOCENTRISMO.
> XV - Renacimiento: hacia la naturaleza: NATURALISMO.
Nuevas formas de existencia (política, social, económica y moral), no ocurre lo mismo desde el punto de vista filosófico y científico.
>XVII - Madurez de la Edad Moderna: avance desde el punto de vista filosófico.
 El problema del método.
Cuáles son las fallas del método criticado?
Qué ofrece la Edad Moderna en su reemplazo?
 Criterio de autoridad
Pensamiento medieval reconocía el “criterio de autoridad”, se admitía que lo dicho por ciertas autoridades (la Biblia, la iglesia, Aristóteles) era verdad por el solo hecho de quetales autoridades lo afirmasen eximiéndose cualquier explicación o crítica ulterior.
Ej.: Cuando Copérnico enunciaba la tesis según la cual la tierra gira alrededor del sol (heliocentrismo), se le objeto que era falsa porque en la Biblia Josué mandó a detener al sol.
 Verbalista al método escolástico.
Sólo pueden solucionarse mediante la observación para cualquier otro procedimientoobjetivo.
Ej.: el opio hace dormir porque tiene una virtud dormitiva, no significa más que afirmar que el opio hace dormir porque hace dormir.
 Silogismo.
Razonamiento deductivo constituido por tres proposiciones o juicios (es decir, afirmaciones o negaciones) tales que, dado los dos primeros (premisas), el tercero (conclusión) resulta necesariamente de aquellos dos.
Ej.: Silogismo consta de 3términos o palabras.
Premisa mayor: todos los hombres son mortales
Premisa menor: Sócrates es hombre
Conclusión: Luego Sócrates es mortal.
Se llama término mayor al que aparece como predicado en la conclusión (mortal), termino menor al sujeto de la conclusión y Termino medio, al que aparece en ambas premisas pero no en la conclusión (hombre)
Si la premisa es falsa el silogismo también lo será. Ej.:“todos los hombres son negros, Sócrates es hombre, luego Sócrates es negro”.
No permite determinar la verdad de los conocimientos, tiene valor como método de exposición para representar ordenadamente las verdades ya sabidas. Tenia su legitimidad en la Edad Media ya que las verdades estaban dadas por la escrituras o por Aristóteles. Pero no puede servir como fuente para nuevos conocimientos.
Lanueva época pretende acabar con “verbales” y proporcionar un método que permita ir a las cosas mismas.
 La filosofía de la desconfianza. Descartes
El “Radicalismo” singulariza su pensamiento. “Raíces” la tendencia que se orienta hacia las verdades y profundas “raíces” de algo, hacia los fundamentos últimos.
El hecho de la pluralidad y diversidad de los sistemas filosóficos, los filósofos nose han puesto jamás de acuerdo, la filosofía no ha conseguido solucionar ninguno de sus problemas: ha sido cultivada por los mas excelentes ingenios que han vivido desde siglos, y sin embargo, no hay nada en ella que no sea objeto de disputa y, por consiguiente, dudoso.
No puede soportar lo “dudoso” o simplemente verosímil. El conocimiento debe ser absolutamente seguro o debe ser abandonado comoteóricamente insuficiente.
Se propone dar término definitivo a tal estado de las cosas y fundamentar el saber sobre bases cuya firmeza esté más allá de toda sospecha. En un primer momento su pensamiento puede caracterizarse como filosofía de la desconfianza. Porque hasta ahora la filosofía no ha hecho mas que fracasar. Empezar totalmente de nuevo, como si antes nadie hubiese hecho filosofía. Tomolas cosas desde el comienzo. Es esta actitud lo que confiere al pensamiento cartesiano su imperecedera grandeza.
 La duda metódica.
El pasado encierra al menos una enseñanza, implícita en sus fracasos: la que debemos cuidarnos en caer en el error, ser críticos de nosotros mismos no solo de lo anterior.
El radicalismo cartesiano manifiesta como preocupación por evitar el error: la duda...