Dilthey

Informe de lectura: Dilthey, “El mundo histórico”i
El mundo espiritual y el sujeto están conectados de forma significativa gracias a diversos procesos lógicos llevados a cabo por éste, es el sujeto quien crea el mundo espiritual y el sujeto es el único que puede alcanzar un saber objetivo de él. El problema de como la estructuración del mundo espiritual en el sujeto hace posible el saber de larealidad espiritual es la tarea que se propone el autor a la que denomina crítica de la razón histórica. Con anterioridad Kant había desentramado el saber lógico-matemático, pero sus leyes no fueron suficientes para comprender la el saber histórico. De esta manera, es necesario mostrar la realidad de lo captado en la vivencia y el valor de las categorías, entendiendo éstas como los modos porcuales se captan los objetos, cada uno de estos modos contiene una relación propia, estableciendo así las categorías como conexiones sistemáticas. En la vivencia nos encontramos con predicados generales acerca de la conexión vivencial de un individuo determinado que podemos comprender a través de las categorías ampliando el círculo de su validez, comprendiendo en un todo los nexos afectivos, valóricos,etc. Así, estos predicados generales “reciben la dignidad de categorías del mundo espiritual”. (217) La primera categoría a la que nos enfrentamos es la temporalidad. El tiempo se nos da como la unidad abarcadora de la consciencia, en ella la exterioridad tiene relaciones que le son comunes como la de coetaneidad, sucesión, distancia temporal, duración y cambio. Sin embargo, en este marco derelaciones no se “agota” la vivencia del tiempo; en ella éste se experimenta como el avance inagotable del presente, donde el presente “se está haciendo constantemente pasado y lo futuro presente”. El presente es concreción de las distintas experiencias en la actualidad. El presente esta ahí en lo que transcurre en él y el pasado no es más que el recuerdo, en cambio el futuro se nos presenta como laposibilidad de, siendo esta vivencia del tiempo quien determina el contenido de nuestra vida. Debido a nuestra impenetrabilidad para conocer el tiempo la razón cae en distintas antinomias: El presente no se da nunca, lo que nosotros vivimos como tal no es más que recuerdo de aquello que acaba de pasar, su repercusión está dada por la significación que le damos a cada recuerdo en su significadounitario como la unidad más pequeña a la que llamamos “vivencia” “Y también llamamos vivencia a toda la unidad más amplia de porciones de vida que aparecen enlazadas por un significado común para el curso de la vida, aunque estas partes se hallen separadas entre sí por acontecimientos interruptores”(218).

El vivir no es más que el transcurso de nuestras experiencias en el tiempo, donde cada una deellas se transforma constantemente y donde en esta urgencia, que no permite la aprehensión de la experiencia, deviene pasado. Cada recuerdo se encuentra alterado por la memoria pero cobra sentido en la relación estructural. De esta manera, no tenemos vivencia real del tiempo si no solamente de la consecuencia de cada vivencia concreta en la red de significaciones: “Toda vivencia singular estáreferida a un yo, del que es parte; mediante la estructura se enlaza con otras partes en una conexión; así, la conexión es una categoría que surge de la vida”. (219) Esta conexión surge de una categoría más amplia a saber: “La relación del todo con las partes…” (220). La vida espiritual brota en el mundo material y las condiciones de su aparición es estudiada por la ciencia natural, pero la relaciónque establece el hombre con este mundo natural sobrepasa la ciencia natural y es objeto de reflexión de las ciencias del espíritu. La vivencia es el supuesto de la cooeperación en comunidad y su captación histórica en ella. La vivencia contiene las operaciones del pensamiento designándolas como su “intelectualidad”. La vivencia es un modo característico distinto en el que la realidad está ahí...