dilthey

 Durante el siglo XVIII y parte del XIX la filosofía, impulsada en parte por una vuelta a Kant y en otra por el desarrollo propio de las ciencias naturales, se transformó en teoría del conocimiento.El trabajo sistemático-naturalista y el positivismo dejaron a un lado la pregunta por el sentido de la historia y del hombre. La historia y el hombre sólo se conocen y explican, según estascorrientes, desde una filosofía que trabaje como ciencia, poniendo en este caso su foco en la psicología explicativa. Hacia ella se dirigió uno de los principales cuestionamientos de Dilthey, para quien, alreconocer las limitaciones de la psicología naturalista y al despegarse de ella se podría encontrar el verdadero modo de ser del hombre, su forma de vida en tanto voluntad que actúa con libertad y nosometida a una ley que determine todo su ser. Es necesario clarificar esto de la psicología explicativa y diferenciarla de la descriptiva, sintéticamente, la primera parte de hipótesis y la segundadesemboca en ellas.
Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómeno. En este artículo se indaga en la filosofía de la vida diltheyana con el fin deencontrar el lugar que en ella ocupa la historia, la psicología y el mundo social. Si bien el individuo es el eje del análisis diltheyano, no lo es como un ser aislado, sino como un "punto de cruce"; elhombre deviene un ser histórico como fruto de sus múltiples contactos con el mundo socio-cultural al que pertenece. La psicología hablará del hombre y la historia hará lo propio sobre el mundosocio-cultural, ambas, en conjunto, conforman el vasto campo del que tienen que dar cuenta las Geisteswissenschaften (ciencias del espíritu). La vida humana es la que articula ambos polos del análisis, vidaque fue olvidada por la filosofía y que la "filosofía de la vida" (Lebensphilosophie) busca rescatar.
La época de Dilthey se ve atravesada por el retorno a Kant iniciado por el neo-kantismo que...