Discernimiento

DISCERNIMIENTO IGNACIANO
1. ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE "DISCERNIMIENTO" E "IGNACIANO"?
Hablamos, básicamente, del proceso humano por el cual convertimos nuestras convicciones
interiores en decisiones de vida, y buscamos hacerlo en coherencia, en continuidad... de modo que
nuestras convicciones se concreten en decisiones de vida (más o menos trascendentes), y nuestras
decisiones seancoherentes con nuestras convicciones.
Desde el evangelio de Jesús se aportan dos llamadas a tener en cuenta en los procesos de
discernimiento, dos llamadas que, por decirlo de alguna manera, hacen "evangélico" un
discernimiento humano:
a) la llamada al amor como dinámica de fondo que moviliza al discernimiento: ¿cómo amar
efectivamente, aquí y ahora, en el momento y las circunstanciasconcretas de mi vida?
b) la llamada a la "vigilancia": llamada a estar "atentos" a factores exteriores y dinámicas
interiores que pueden "pervertir" nuestros discernimientos (apartarlos de la lógica del
amor), de formas muchas veces sutiles e incluso inadvertidas
¿Qué elementos subraya e incorpora, además de los anteriores, el discernimiento "ignaciano"?.
a) En primer lugar, la importancia yalcance que le concede: el discernimiento, el itinerario
entre las convicciones y las decisiones, es uno de los itinerarios clave de la propuesta
ignaciana de espiritualidad y vida (junto con el itinerario que va de lo mental a lo afectivo:
del "conocer" al "sentir y gustar" y el itinerario que transita de mi sensibilidad a la de Jesús y
de mi sensibilidad a la de los demás: del "contemplar" al"conocer internamente" para "más
amar").
b) En segundo lugar, la pretensión de ir al máximo, de buscar el "más", la máxima radicalidad
en el amor; es la lógica que San Ignacio plantea ya desde el comienzo de los Ejercicios, como
"Principio y Fundamento": "solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el
fin que somos criados " ( )
c) Finalmente, la convicción de que Dios se hacepresente en nuestros procesos de
discernimiento, mediante "mociones" y sentimientos interiores y, en consecuencia, las
claves para escuchar e interpretar adecuadamente esas mociones, como acogida a Dios
mismo y a su voluntad respecto a nuestra vida.
2. EL "SUJETO" DEL DISCERNIMIENTO IGNACIANO
Para San Ignacio no es posible un auténtico y pleno discernimiento si no hay "sujeto" dediscernimiento. De hecho, dedica una parte muy importante de los Ejercicios a preparar al "sujeto"
del discernimiento, antes de proponer el proceso mismo de la elección o reforma de vida, central
en los Ejercicios.
¿Qué es lo que define al "sujeto" ignaciano?: que la persona cuente con un conjunto de
capacidades personales mínimas, de habilidades y de actitudes e incluso de momento vital que
posibiliten elque haga con rigor y garantía un determinado proceso personal o espiritual, en
nuestro caso el del discernimiento. Ignacio insiste siempre mucho en que no se propongan ni se

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emprendan procesos que desborden las posibilidades del "sujeto", incluso que no se propongan
procesos que la persona no pueda "descansadamente llevar" (1).
Vamos a enumerar algunas de las características delsujeto de discernimiento ignaciano. Pero antes
de ello me parecen importantes dos precisiones. La primera es que el sujeto de discernimiento no
se "improvisa": es necesario un trabajo y un cuidado de aquellas capacidades, hábitos y actitudes
que nos van a ayudar a crecer como "sujetos" de discernimiento. La segunda, complementaria, es
que todos y durante toda la vida vamos creciendo como sujetos dediscernimiento: ni nacemos
siéndolo, ni llegamos nunca a serlo en plenitud; pero, supuesto un mínimo necesario y conseguido,
el mismo ejercicio del discernimiento nos ayudará a crecer como sujetos.
Esto supuesto, señalo algunos elementos importantes en la concepción ignaciana del "sujeto" de
discernimiento:
2.1. Una persona de "deseo"
El "deseo", y el deseo de amar más y mejor, está en la...