docente


Actividad de formación comunitaria
Conversación comunitaria con sabias y sabios indígenas o abuelas y abuelos del lugar sobre saberes y conocimientos respecto de los cambios que se desarrollan en la vida en nuestra comunidad (valores sociocomunitarios, espiritualidades, economía, organización social, otros.)

• Invitación y diálogo comunitario con sabias y sabios indígenas oabuelas y abuelos del lugar.

Introducción
En reunión con los sabios o personas que invitamos para conversar sobre sus conocimientos en la comunidad, asistieron a esta reunión más de 6 personas entre los más conocedores de la comunidad de Caluyo, considerados como amautas (sabios). Ellos tienen más de sesenta años, asimismo visten ropas que usan diariamente en la comunidad como ponchos, chalina ysombrero.

A manera de empezar el diálogo consultamos ¿por qué la comunidad se denominaba “Caluyo”?.
Y ellos con gran simpatía nos indicaron y explicaron que Caluyo proviene del idioma de sus ancestros como QALA = PIEDRA y UYU = CORRAL, entendido en español o castellano “la comunidad de Corral de Piedra”, debido a que en la comunidad, en la parte montañosa, existen rocas o piedras enormes. Unlugar además de guerreros por los corrales de piedra hace miles años atrás. Se refirieron así indicando a sus antecesores. Y uno de ellos dijo, de esa manera “nuestros abuelos” no se dejaron dominar por todos aquellos que querían someterlos y esclavizarlos.

Valores sociocomunitarios y espiritualidades
Posteriormente preguntamos de esta forma, alguna vez ustedes se preguntaron ¿quiénes somos?Uno de los más anciano (David Tonconi) dijo, “siempre nos preguntamos, además tratamos de enseñar eso a nuestros descendientes o sobrinos o nietos, pero nos preguntamos en aymara, ¿Khitipxtansa? = ¿Quiénes somos?.
El siguiente sabio, Juan Condori, indicó que hablar de ¿Quiénes somos? Es hablar de la identidad, solo que existe una ruptura con la tierra cuando nos vamos a trabajar (migración) alas distintas ciudades, puede ser La Paz, Santa Cruz e incluso Argentina y Brasil, esto significa para nosotros un cambio de identidad, porque implica un cambio profundo en la manera de pensar o auto concepción. Pedro Choque, argumentó, “muchos salimos de la comunidad, siempre pensando en volver, pero muchos ya no vuelven también”.
David Tonconi, con énfasis señala que, el trasladarse a la ciudadsiempre cambia a la persona que se va, hablan mejor el castellano, conocen la plata (dólares), conoce la ciudad, pero a nosotros también nos enseña a defendernos de los abusos que hay en las oficinas que nos atienden en los trámites de nuestros documentos en la ciudad.

¿Qué es el jaqi?
El jaqi para nosotros, indica Juan Condori, implica para nosotros “una persona” que tiene acceso a la tierra,tiene fuerza laboral y que puede mantener una familia. Además, Pedro Choque, argumenta que ser persona en la comunidad se completa con la muerte. Es decir ser persona es un proceso y estar relacionado con la pachamama, alaxpacha, manqhapacha y el akapacha. Depende de los espíritus, no hay por ejemplo producción, sino festejamos a los espíritus (Dioses), los animales tampoco se reproducen sino lesfestejamos, hacemos waxt’as para que llueva, para vivir bien en la familia y la comunidad, siempre estamos con la pachamama y los achachilas. Teofilo Mamani, dice que, “en la fiestas la comunidad se junta, todos nos reunimos, llegan de La Paz, de Argentina nuestros familiares y hacemos la waxt’a, y es bueno; los espíritus (Dioses), nos traen lluvia, la pachamama hace producir mejor la producción,nos da sabiduría a todos y también nos da poder para producir hijos, los achachilas nos cuidan mejor, así vivimos bien”. De esta forma se reafirma la identidad en la comunidad de Caluyo.

Economía
¿Quién administra la economía de la familia?
Pedro Choque, señaló que son las mujeres quienes administran la economía familiar, pero cuando se trata de representar a la familia en la comunidad o...