Docente

PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS DE LA FILOSOFÍA
DESDE LA ÓPTICA DE JUAN MORA RUBIO


Gloria Lucia Bustamante Hoyos


Los que yo llamo filósofos son simplemente los hombres que tienen la oportunidad y el honor de ser en un momento dado la expresión de una sociedad que se conoce a sí misma en su profundidad…
Jean_Paul Sartre 1987 Filosofía e ideología del existencialismo, Bogotá, oveja negra,p.27


La Canónica de Epicuro es una teoría del conocimiento que desprecia la lógica y la dialéctica. Para Kant, ésta filosofía puede considerarse como un "sensualista y materialista" ya que sólo admite como real, lo que proviene de los sentidos, única forma válida de conocimiento para Epicuro de Abdera. Sin embargo la pregunta válida para este contexto es la siguiente: ¿Serán los sentidos laúnica forma válida de conocimiento? Para responder a esta pregunta lo más aconsejable es examinar los filósofos que tienen posiciones contrarias; ya que a lo largo de la historia de la filosofía se observan posiciones antagónicas e irreconciliables sobre este asunto.

Sabemos que el epicureísmo defiende una teoría empirista cuyo elemento básico es la sensación, y una concepción materialista deluniverso que parte del atomismo de Demócrito de Abdera quién hablaba de la teoría de las emanaciones, seguido por Epicuro y luego conducido a un empirismo relativista por Protágoras de Abdera; quien inicia su famosa fórmula: "El hombre es la medida de todas las cosas"; ésta afirmación significa que lo que le parece a cada uno, tal es para él también con certeza . Aún hoy ésta afirmación cuenta conseguidores, quienes se alimentan de la fórmula del empirismo inglés acuñada por Berkeley, quien afirma: “ser es percibir y ser percibido” , lo que da cuenta de una forma absolutista que no existe otra fuente de conocimiento sino la que emana de nuestros sentidos.

En épocas lejanas como la escuela de Elea, se escuchaba a Parménides afirmar que “el pensamiento es idéntico al ser, pues nada es fueradel ser” ; ésta afirmación le otorga al pensamiento un carácter ontológico que desemboca en la teoría de los dos mundos de Platón, quien a través de una meditación epistemológica, manifiesta la preeminencia de la razón sobre los sentidos. Si el ser en su plenitud es pensamiento, la extensión es una forma degradada de consistencia. Mas como de la carencia no sigue nada, la única fuente deconocimiento emana de la razón. En esta escuela Pitagórica, se observa un asomo de racionalismo idealista y fue Platón de Atenas el primero en plantear claramente el postulado de que "conocer es recordar" como lo plantea reiteradamente en sus Diálogos.

En ambas filosofías: el sensualismo de Demócrito y el innatismo de Platón confluyen las tendencias sensualistas del conocimiento de sus predecesoresinscrita en esta fórmula: "Nada hay el entendimiento que no haya pasado por los sentidos"; o en la afirmación de que la mente del Hombre es una plancha de cera virgen, donde la experiencia va dejando sus huellas, siguiendo a Aristóteles, 1975 continua su discurso: toda vez que otras especies, con un alto desarrollo de su sistema nervioso también los emplean, sino que aúna a las fuentes de laexperiencia sensible determinadas operaciones de carácter racional sin las cuales no es posible la exaltación del pensamiento. El material de los sentidos necesita de la abstracción y la generalización para transformarse en pensamiento abstracto; es decir, en conceptos lógicos; de ahí que una corriente de interpretación del a lógica formal sea el conceptuar; es decir, encontrar lo común que hay enobjetos diferentes y lo diferente que hay en objetos comunes. Leibniz comprendió cabalmente la afirmación de Aristóteles cuando reformuló su hipótesis del conocimiento diciendo que "nada hay en el entendimiento humano que antes no haya estado en los sentidos; excepto el entendimiento mismo", (1992)

De los anteriores fundamentos epistemológicos surgió la teoría del reflejo de Aristóteles, que tuvo...