Doctrina social iglesia en la historia

DEBATE

¿Doctrina Social de la Iglesia?
I. Síntesis y actualidad de la Doctrina Social de la Iglesia1

Antoni M. Oriol *

PRIMERA SECCIÓN:
AMPLIACIÓN CRECIENTE
1. RERUM NOVARUM (1891): sobre la
situación de los obreros
(«la cuestión obrera»)
– La «cuestión obrera» como
problema y como mal
El gran tema social del siglo XIX fue
la entonces llamada «cuestión obrera».
En el año 1891 yen la encíclica Rerum
novarum, León XIII expuso su génesis y
resumió su contenido afirmando que un
pequeño número de opulentos y adinerados había impuesto un yugo casi de
esclavitud a una infinita multitud de
proletarios. Esta situación, desde el
punto de vista sociológico, constituía un
problema que exigía solución y, desde
la perspectiva ético-teológica, un mal
moral que reclamabaremedio.

– Hacia la solución (del problema) y el
remedio (del mal)
El gran pontífice se adentró decididamente por los caminos de la búsqueda y
concreción de la solución-remedio. Para
conseguirlo, después de rechazar como
inadecuado e injusto el proyecto socialista de sociedad, comenzó sentando
tres presupuestos: el cristianismo y la
Iglesia tienen una palabra necesaria y
principal quedecir; la condición humana
es desigual; el sufrimiento y las adversidades forman parte de la existencia. No
hay salida, si, por un lado, se margina la
dimensión cristiana de la vida y, por
otro, se pretende un mundo de absoluta
igualdad y de total felicidad. Y prosiguió
afirmando que la solución y la cura, viables e inaplazables, radicaban en la convergencia operativa de tres agentes: laIglesia, el Estado y los mismos interesados, patronos y obreros.

1 Este artículo constituye una traducción -enriquecida con subtítulos y completada
con una perspectiva sintética- del que publiqué en el nº 204 de Qüestions de vida
cristiana, dedicado al tema “Els cristians i la política”.

* Profesor de la Facultad de Teología. Barcelona

1-91

Síntesis y actualidad de la Doctrina Social de laIglesia

– Las aportaciones específicas de la
Iglesia, del Estado y de los propios
interesados (patronos y obreros)
La Iglesia aporta una doctrina de
justicia contractual, de comunión amistosa de bienes y de fraternidad cristiana: debemos ser justos, amigos y hermanos; al par que una concreta acción,
al educar con vistas a una vida virtuosa
y al haber institucionalizado, a través de
lahistoria, una ingente y plural red de
beneficencia. A la vez, el Estado, superando su cristalización liberal, tiene que
dedicarse preferentemente a elevar la
clase obrera, en función de su constitutiva finalidad de servir al bien común; y
únicamente lo hará si, protegiendo la
propiedad privada contra todo intento
de colectivización impuesta, evita en
sus fuentes las huelgas, garantiza unascondiciones humanas de trabajo, vela
eficazmente por la justicia de los contratos laborales y legisla de cara a posibilitar una universal obtención de la
propiedad. Finalmente, los mismos
interesados deben organizar libremente
instituciones de mutua ayuda y cooperación (entre las cuales sobresalen las
asociaciones, sean mixtas de patronos y
obreros, sean de solo obreros: el mundo sindical) yencauzar, de este modo,
caminos concretos de defensa, formación y promoción del proletariado. León
XIII cerró su histórico documento con
un enérgico alegato a favor de una
general efusión de la caridad cristiana.
2. QUADRAGESIMO ANNO (1931):
sobre la restauración y el
perfeccionamiento del orden social
según la ley evangélica
(«la cuestión social»)
– Aclaración y profundización deRerum novarum
(orden de las personas y orden de
las instituciones)
Cuarenta años después de Rerum
novarum, Pío XI, el gran Papa de la
Acción Católica, publicó (año 1931) una
nueva encíclica, la Quadragesimo anno,

1-92

en la que habla de la «doctrina social
católica», de la «doctrina social cristiana», etc., como de una realidad que ya
se encuentra en pleno estallido. Después
de...