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Malestar en la Cultura, Ideologías y Políticas Discursivas
El objetivo de este ensayo es abordar desde diferentes ópticas teóricos-conceptuales el papel que juega el discurso con la reproducción de la política lo cual permite reconocerlo como vehículo de la ideología y por ello como instrumento de los aparatos ideológicos del estado. El discurso emerge como la acción mediante la cual sehace posible la competencia por el poder, saber y verdad, se plantean críticas y expectativas para dar soluciones rápidas al malestar en la cultura.
Se intentará establecer la relación de estas palabras claves a lo largo del trabajo: Ideología, políticas discursivas y malestar en la cultura (Sigmud Freud) ejemplificando para facilitar la comprensión.
Discurso
La imagen que puede ayudarnos aentender el discurso no es una línea unidireccional que nos indica donde llegar sino la de una red. Una red implica una serie de nudos relacionados por cuerdas, cada uno se engancha con otros, no solo con uno pero tampoco con todos y, tampoco con todos directamente. Los nudos son las palabras (incluyendo el llamado lenguaje no verbal, lenguaje al fin, los gestos, los tics, una tos) que se relacionan poresas líneas de fuerza que son las cuerdas y forman esa red que es el discurso.
El discurso es una red de términos que se construye alrededor de un vacío, de lo real, no puede decirlo todo. Un término se dirige por esas cuerdas a otros términos no a ese vacío, no hay ni un término primero ni uno último, solo un recorrido, no hay un término final al que se pueda llegar. Lejos estamos de confundiral discurso con una línea con un desarrollo, pues este es solo un elemento de esa red.
En la red de palabras no todas tienen el mismo valor, hay algunas que tienen mayor peso, que anudan, palabras alrededor de las cuales se ordenan y de las que dependen las otras palabras, tienen privilegio. Estas son los amos, los ordenadores de un texto.
El amo ordena, orienta, posibilita una manera de decir,que es también manera de hacer, de pensar, de existir, pero también la ordena, la presenta como “la” manera, la única valida, como el fundamento, como el principio y el fin último. El orden del discurso esconde e indica la orden del discurso, el rasgo de ideal y mandato que conlleva, “así es como se debe y hay que hacer”.
Cada época tiene sus amos, ha sido Dios en la edad media, la razón en lamodernidad, el método científico para la ciencia, la libertad-igualdad- fraternidad para la revolución francesa, las redes sociales hoy, la explotación para el capitalismo. Un amo indica conocimiento y un criterio de verdad.
Un amo indica conocimiento y un criterio de verdad, en el campo teorico llamado científico todo aquel conocimiento que no se funde en el método científico, uno de los amos de alciencia, no es valido. La evolución, uno de los pilares de la bilogía, (la teoría de la evolucionde las especies darwiniana que Freud nombre como la segunda de las heridas narcisistas de al humanidad: la revolucon copericana, la teoría de la evolución y el inconciente freudiano) se transformo uno de lso amos del siglo 19 y aun no ha etenido su poder.
En este ejemplo se puede leer como un amonunca esta solo, tiene otros amos como sus secuaces, el amo “evolución” se dirige a otro “la supervivencia del mas apto” pero la novedad del nazismo es que les enredo a los anteriores comosu fndamneto un nuevo amo “la raza superior”. Un amo, usando cómplices ordena, manda a hacer.
Decimos, el mundo es una lectura, el discurso es una lectura del mundo, lo que nos lleva afirmar que no existe laobjetividad, no hay mundo por fuera de lalectura y una lectura supone un sujeto, un lector. Hay real pero no hay objetividad.
Los amo no están expuestos, están en el trono pero escondidos allí reside su mayor poder, por lo que resisten a ser puestos al descubrimiento. Un amo antes que nada es político.
Las escenas del mundo tienen una pregnancia del ver pero lo que ordena las escenas no es el ver...