( Ducoing watty, 2005). la investigación educativa en méxico 1992-2002, en torno a las nociones de formación pp.73-170

La formación desde el tratamiento folosofico-educativo
FORMACIÓN DESDE LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU
Yurén, proceso formativo del sujeto como expresión de la racionalidad del mundo moderno; Hegel, como lo absoluto, es solamente en el proceso de formación en el que el sujeto es realidad, es espíritu, o sea no se trata de un proceso lineal, sino dialéctico y complejo.
El sujeto constituyesimultáneamente como epistémico y práctico o moral. Hegel, la formación cultural (bildung).
La autora sujeto epistémico, se apropia de la cultura correspondiente a su entorno (conocimiento, creencias, valores, normas, costumbres, hábitos) para después negarla, renunciar a ella, convirtiéndose en creador de cultura, sujeto práctico, esto es posible cuando el sujeto supere la inmediatez de su concienciaactiva y logre la razón. Hace notar, para que la razón se exprese en la historia se requiere que la conciencia que desea la liberación supere tres actitudes:1) La estoica, concebida como libertad absoluta e independiente del mundo. 2) La escéptica, por la cual la libertad se afirma en la soledad. 3) La cristiana, que si bien es apetente y laboriosa, se asume como conciencia desgraciada.
Estanoción hegeliana enfatiza el tránsito de lo singular a lo universal y viceversa, porque el ser humano, Yurén, retomando a Hegel, tiene el doble aspecto de ser una esencia individual y universal. La escuela lejos de reducirse a la transmisión de conocimientos, habría de ocuparse de la autoactividad comprensiva, en la que el sujeto se apropia del conocimiento y es capaz de explicarlo, así como desarrolloanímico y del entendimiento. Su autonomía es la finalidad de la formación.
La autora hegeliano de formación, supone dos momentos fundamentales: objetivación y intersubjetividad. En el tránsito subjetividad-objetividad, sujeto se apropia de la cultura, para poseer esta cualidad, habrá que reconocerse a sí mismo como sujeto.
Yurén “el sujeto es por sí y para sí” (2003:83). Desde la perspectivade Hegel y Habermas, argumenta formación “proceso cuyo movimiento se asemeja a una espiral (2003:84) proceso formativo que requiere de la acción comunicativa en tanto: a) Hay transformación de lo culturalmente producido a las nuevas generaciones. b) Es posible la solidaridad social. C) Se promueven los aprendizajes que se requieran para la formación del sujeto.
Autora indica que el proceso tienetres procesos: habitus competencias y motivaciones; elhos, mundo social y sentido existencial proyecto.
Espinoza Montes (1998) la constitución del individuo universal y la autoconciencia.
Cantón Arjona; destaca conciencia, con la cual se transita la experiencia sensible al pensamiento reflexivo del yo autoconsciente que se conoce a sí mismo.
HABERMAS

GADAMERIANA


LA FORMACIÓN DESDE ELPUNTO DE VISTA DE LA UTOPÍA DE BLOCH
Ernst Bloch (1997) en su obra El principio esperanza presenta su tesis sobre la utopía y los contenidos utópicos de la conciencia, la sociedad y la cultura en contra de los determinismos mecánicos utilizados para comprender el mundo, sobre ella Cacho Alfaro (1997) y Gómez Sollano (2000) hacen una recreación.
Cacho Alfaro dice que la utopía es el espaciodonde lo no consiente tiene lugar, por ello la formación es entendida como una conciencia anticipadora, menciona que la formación utópica es aquella que posibilita el encuentro con lo no existente mediante un actuar con base en un bosquejo previo para transformar lo existente, ubicar lo no existente y anticiparse a los acontecimientos.
Gómez Sollano (2000) considera que la formación de sujetostiene diferentes planos de complejidad en donde la voluntad de construcción de la imaginación utópica, la crítica y la inventiva tienen un lugar fundamental para el sujeto que se sabe objetivo y trascendente en su relación con el mundo y cualquier momento histórico determinado.
LA FORMACIÓN DESDE LA PERSPECTIVA HEIDEGGERIANA
Ducoing (2000) analiza la formación, partiendo de la categoría de...