Durkheim: teoría sobre el fenómeno religioso

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DURKHEIM: TEORÍA SOBRE EL FENÓMENO RELIGIOSO

TEORÍA SOCIOLÓGICA:

DURKHEIM: TEORÍA SOBRE EL FENÓMENO RELIGIOSO

INTRODUCCIÓN:
“Más por debajo del símbolo hay que saber encontrar la realidad simbolizada, aquella que le da su significación verdadera” (Durkheim, 1982: 2)

En su libro “Las formas elementales de la vida religiosa”, Emile Durkheim, estudia el sistema totémico en Australia.Sin embargo, tal como vamos a confirmar más adelante, dicho sistema religioso contenía en si mismo los elementos que caracterizan a la vida religiosa en general. A continuación, describimos los principales aspectos que conforman la teoría de Durkheim sobre el fenómeno religioso. Exponemos los argumentos que conducen al autor a concluir que la religión es algo eminentemente social y presentamos elpapel que desempeña la religión en la constitución de la ciencia y nuestras categorías lógicas. DESARROLLO: Durkheim comienza su trabajo con la exposición de las razones que justifican el estudio de la religión primitiva. Explica que en este sistema religioso se cumplen dos condiciones: la organización no se encuentra superada en simplicidad por ninguna otra y se puede explicar sin “tomar prestado”ningún elemento de una religión anterior. Por otra parte, el estudio de la religión primitiva es también justificado en base al método "histórico". Declara que no se puede comprender las religiones más recientes si no es siguiendo a lo largo de la historia la secuencia progresiva de su constitución. “Es la historia la que nos pone en las manos el único medio posible de determinar la causa de quelos ha suscitado (…) Hay

1 VANESA GARBERO

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que empezar a remontarse hasta sus formas más primitivas y más simples (...), para después mostrar cómo, poco a poco, se ha desarrollado y ha hecho compleja…” (Durkheim, 1992: 3) Todas las religiones son comparables, es decir, hay elementos esenciales que le son comunes. Durkheim lo dice en otraspalabras, cuando afirma que: “En la base de todos los sistemas de creencias y de todos los cultos hay un cierto número de representaciones fundamentales y de actitudes rituales que, a pesar de la diversidad de formas que han podido adoptar, tienen en todos los casos idéntica significación objetiva y cumplen siempre idénticas funciones. Son estos los elementos permanentes que constituyen aquello que deentero y de humano hay en la religión” (Durkheim, 1992: 4). La complejidad elaborada y la diferenciación de religiones complejas, sostiene Durkheim, se oponen con los sistemas religiosos primitivos, porque en estas últimas: “Lo accesorio, lo secundario, los desarrollos suntuosos, todavía no han surgido para ocultar lo principal” (Durkheim, 1992:5). En los sistemas primitivos las variaciones ydiferencias se reducen a un mínimo producto del lento desarrollo de la individualidad, de la pequeña escala de los grupos y de la homogeneidad del entorno. Así también, “las razones en base a las cuales los hombres se explican sus actos no han sido todavía elaboradas ni desnaturalizadas por una sabia reflexión; quedan más cercanas, más próximas de los móviles que realmente las han determinado”(Durkheim, 1992: 6). Durkheim observa que en las religiones primitivas el hecho religioso lleva todavía de manera visible la impronta de sus orígenes. Se refiere al término “orígenes” en su sentido relativo, no absoluto, es decir, al estado social más simple conocido en la actualidad. Sin embargo, es muy concreto cuando afirma, que no existe un instante puntual en el que la religión haya iniciado. “Lo quequisiéramos es encontrar un medio de discernir la causa, siempre presente, de la que dependen las formas más esenciales del pensamiento y de las prácticas religiosas” (Durkheim, 1992:7). 1. TEORÍA: ASPECTOS PRINCIPALES Para Durkheim, la esencia de la religión no es la creencia en un Dios trascendente, ya que existen religiones sin él, más bien, es la división del mundo en fenómenos sacros y...
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