Educacion Indigena Durante La Colonia

Herederos y desheredados en la Colonia: los indígenas y su acceso al conocimiento y a la cultura jurídica[1]

Por: Marissa Bazán Díaz
Universidad Nacional Mayor de San Marcos


I.- Resumen[2]

Francesca Denegri, identificaba a la perspectivamanejada por el sector “blanco” limeño, entrados ya en la república, como dueño de un “imaginario nacional” que ignoraba la presencia de indios, negros, chinos y cualquier casta distinta a la blanca que pululara en la sociedad, a pesar de su importancia económica potencial, pero también cultural, político y social, con la que contaban estos sectores.[3] Estos “blancos peruanos” olvidaban que habíantranscurridos varios siglos desde la instauración de la cultura occidental en América, la cual necesariamente tuvo que ingresar a las interrelaciones cotidianas del grupo indígena, no necesariamente por imposición, sino como estrategia de poder y como parte de su vida cotidiana para poder lograr sacarle la vuelta a las pretensiones del sector dominante. Precisamente, el presente estudio buscarácomprender cómo los indígenas fueron sujetando los conocimientos traídos por los españoles para lograr espacios de poder, durante la génesis del futuro “Estado-moderno” en el Perú, proporcionándoles la oportunidad de incluirse competir por el poder con otros estamentos, constituyéndose en una especie de elite indígena emergente a finales de la colonia.

Palabras claves: Virreinato del Perú,Historia política de los indígenas, Cultura jurídica indígena, Cargos burocráticos del virreinato, Perú (siglo XIX).
En los inicios de la Colonia la naturaleza y papel del indígena en la sociedad fue complejamente discutido, hasta el grado de dudar si eran “humanos”. Sin embargo en 1533, el Papa Pablo III, emitió la bula Sublimes Deus, donde reconoció la humanidad de los indígenas; pero otrascuestiones, como su grado de capacidad laica y religiosa, se siguieron discutiendo. Las tesis que cobraron mayor importancia fueron las de Juan Ginés de Sepúlveda, para quien los indios no tenían la capacidad de ser convertidos al cristianismo de manera pacífica, legitimando la guerra de conquista y la encomienda como los únicos medios eficaces “para salvar sus almas.” La otra postura fue representada porel padre Las Casas, quien afirmaba que el proceder de los conquistadores, siguiendo cuotas de violencia, era el impedimento a la cristianización efectiva de los indígenas, apostando por mecanismos pacíficos para lograr su civilización[4].

Finalmente, esta última propuesta fue la elegida, ya que le proporcionaba a la Corona una imagen de mayor legitimidad, puesto que la supuesta misión españolaera lograr que los indios se conviertan al cristianismo, es decir se evangelicen o civilicen por propia “voluntad,” permitiendo convertirlos en súbditos libres de la Corona, lo cual les fue reconocido pero en calidad de menores de edad. Este último acuerdo justificó la división de la sociedad colonial en “República de indios” y “República de españoles”. Ahora bien, en la realidad, las propuestas deSepúlveda fueron las más acogidas y aplicadas. De esta manera, se siguió manteniendo y construyendo un discurso de “inferioridad” del indígena, encontrándoles sólo “capacidades imitativas” favorables para su progreso, haciendo necesario por ello el hacerse cargo de su tutela para lograr evangelizarlos, garantía para lograr su civilización[5].

De esta manera, por una u otra vía, y segúnintereses diversos, la administración Colonial española buscó integrar al indio a la civilización occidental, pero con el interés principal de conseguir imponer su poder legítimamente, sin considerar cuál sería la actitud adoptada por los aludidos indígenas frente a esta incorporación. Precisamente el presente artículo, siguiendo la propuesta de la historiografía crítica -que entiende a la política...