Educación Intercultural

XI Congreso Nacional de Investigación Educativa / 12. Multiculturalismo y Educación / Ponencia

LA EDUCACIÓN INDÍGENA E INTERCULTURAL EN MÉXICO Y SUS
IMPLICACIONES EN LA CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍAS
 
ELIZABETH MARTÍNEZ BUENABAD
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

RESUMEN:  El  presente  trabajo  recupera 
algunos  resultados  de  las  políticas  del  len‐
guaje  y  educativas en  México,  de  la  Revo‐
lución  Mexicana  a  la  época  actual,  así  a 
como  las  reformas  legales  y  jurídicas  en 
aras  de  impartir  mejores  derechos  y  servi‐
cios  a  los  ciudadanos.  Sin  embargo,  a  lo 
largo  del  documento  revisaremos  que  es‐

tas  medidas  han  sido  insuficientes  e  inefi‐
caces para un Estado Nacional que preten‐
de  construir  una  sociedad intercultural  e 
incluyente. 
PALABRAS  CLAVE: Educación,  Indígena,  In‐
tercultural, Ciudadanía, Diversidad. 

Historia de la educación indígena en la configuración del estado
nacional y la ciudadanía en México
Después de la Revolución, la política educativa que se impuso fue la de mexicanizar a los
indios a través de la lengua nacional, política reflejada en la Ley de InstrucciónRudimentaria de 1911, implementada por Gregorio Torres Quintero y Jorge Vera. Esta ley buscaba
la asimilación de los indígenas por lo que sus culturas eran catalogadas como atrasadas y
el primer paso para su modernización se apostó en la enseñanza del español. En el año
de 1913 se pretendió aplicar el programa de Educación Integral Nacionalista que buscaba
aplicar la enseñanza directa del español sobrelos indios ya que sólo de esta forma se
podría lograr la transformación de éstos en ciudadanos nacionales.
El antropólogo Manuel Gamio publicó un libro titulado Forjando Patria (Pro nacionalismo)
en 1916, en el cual recalcaba las diferencias entre los indianistas y sus opositores y resumía los debates que habían contribuido a determinar la política y la pedagogía del lenguaje desde laIndependencia. La suposición de que el alfabetismo provocara el milagro
de transformar a la población rural analfabeta y hambrienta, debería reemplazarse por un
enfoque más realista de la educación pública (Gamio, 1982: 12-19). Pero, el desorden
que había provocado la Revolución, no permitió la menor oportunidad de poner en marcha
este programa.

 

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En 1925 se establece en la ciudad de México la primera Casa del Estudiante Indígena con
el objetivo de incorporar al indígena al sistema educativo, pero el proyecto fracasa porque
los jóvenes que se suponían podían funcionar como agentes de cambio en sus comunidades ya no regresaron a ella.
En 1934 se crea el Departamento de Educación yCultura Indígena. En 1939, surge el
Proyecto Tarasco al frente del cual estaban otros lingüistas, entre ellos Mauricio Swadesh,
quienes constatan la eficacia del método indirecto de castellanización a través de la alfabetización en las lenguas maternas. El gobierno cardenista, por primera vez, reconoció al
indio como ser social capaz de integrarse a la nación sin menoscabo de su cultura (esenciade la integración).
Sin embargo, después de algunos años, nos dice Brice Heath (1986: 201-202), hay un
periodo opositor a la educación bilingüe y al reconocimiento de la diversidad cultural. Se
prohíbe a los niños, en sus escuelas, hablar en sus lenguas. Así el Proyecto Tarasco se
cancela y la política lingüística indígena sufre otro revés. A partir de 1948, con la creación
del InstitutoNacional Indigenista (INI) se fundan los Centros Coordinadores Indigenistas.
Es hasta 1963 que la SEP propone una política de educación bilingüe, recuperando las
técnicas y objetivos del Proyecto Tarasco. Sin embargo, María Eugenia Vargas, en su
texto Educación e Ideología (1994: 188-189), pone de manifiesto las fallas en la preparación profesional de los promotores bilingües salpicadas de...