El amor

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Pueblos indígenas, estado y democracia
(davalos.htm) |
| | | Presentación y agradecimientos |
| | Movimientos Indígenas en América Latina: el derecho a la palabra |
| | La necesidad política de una reconstrucción epistémica de los saberes ancestrales |
| | Los dilemas del pluralismo |
| | Políticas indígenas y derechos territoriales en América Latina: 1990-2004 ¿Lasfronteras indígenas de la globalización? |
| | Activismo mapuche en Argentina: trayectoria histórica y nuevas propuestas |
| | Gobernabilidad e identidad: indigeneidades transnacionales en Bolivia |
| | La comunidad migrante Miskita en Port Arthur, Texas |
| | La rebelión aymara y popular de octubre de 2003. Una aproximación desde algunos barrios paceños de La Paz, Bolivia |
| |Plurinacionalidad y derechos colectivos. El caso ecuatoriano |
| | La lucha por el agua. Reflexiones para México y América Latina |
| | Una década de autonomías de facto en Chiapas (1994-2004): los límites |
| | Indigenismo, indianismo y "ciudadanía étnica" de cara a las redes neozapatistas |
| | Construyendo la diferencia en la diferencia: mujeres indígenas y democracia plurinacional || | Los movimientos indígenas y la lucha por la hegemonía: el caso de Ecuador |
| | Proyecto de autonomía del Pueblo Kichwa de Pastaza, región amazónica ecuatoriana |
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Como citar este documento: Andolina, Robert; Radcliffe, Sarah; Laurie, Nina. Gobernabilidad e identidad: indigeneidades transnacionales en Bolivia. En publicacion: Pueblos indígenas, estado y democracia. PabloDávalos. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. 2005. pp. 356. ISBN: 987-1183-14-3
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/davalos/CapAndolinaetal.pdf
Descriptores Tematicos: movimientos indigenas; pueblos indigenas; estado; democracia; agua; mujeres indigenas; identidad cultural; gobernabilidad;globalizacion
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Gobernabilidad e identidad: indigeneidades transnacionales en Bolivia

Robert Andolina*, Sarah Radcliffe** y Nina Laurie***
EN EL ALTIPLANO BOLIVIANO está en juego la constitución de nuevos
(y también antiguos) sujetos culturales y políticos alrededor del
símbolo (o noción) del ayllu. Este concepto hace referencia a las
estructuras indígenas-comunitarias delos Andes de familias ampliadas,
basadas en patrones de liderazgo y la ocupación de espacios territoriales
específicos. Cuando estas estructuras reivindican la cultura
local auténtica y proyectan la noción de la autoridad originaria con
representación nacional e internacional, se posicionan a partir de la
noción de ayllu como un movimiento social que compite con otras
organizacionesexistentes y reclama su aceptación en un abanico de
actores políticos a varias escalas.
A partir del fortalecimiento, reconstitución y agregación de los
ayllus, el movimiento ayllu ha transformado los marcadores de la identidad
indígena, ampliando el repertorio organizacional y estratégico
de los movimientos indígenas bolivianos, y negociando los límites
políticos de la reciente política dedescentralización de Bolivia. Estos
cambios, aparentemente locales, reflejan cambios importantes en las
visiones, en la estructura política, y en las redes establecidas con múltiples
organizaciones de dentro y fuera de Bolivia. Por lo tanto, nuestro
análisis de la reconstrucción del ayllu boliviano se centra en la
comprensión de cómo los discursos y los factores espaciales configuran
las identidadesdentro de complejos procesos transnacionales.
Argumentamos que las narraciones transnacionales de autenticidad y
éxito, aunque provenientes de múltiples voces, han cambiado y convergido
de tal manera que han permitido la organización e identificación
indígena alrededor del ayllu en Bolivia. Específicamente, el discurso
del movimiento ayllu ha coincidido con ciertos discursos y estrategias...
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