El complejo de edipo en lacan:

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El Complejo de Edipo en Lacan:

La metáfora paterna es la metáfora producida por el significante Nombre del Padre.
Lacan intenta precisar que en la castración no se trata del padre en cuanto persona real, sino del significante en tanto otorga a la función del padre un lugar en la estructura del edipo.
El edipo no es una mera anécdota de amor y odio, sino una estructura que como tal preexisteal sujeto, lo espera, y por lo tanto es una estructura legal.
Esta estructura legal es doble, por un lado prohíbe algo y por el otro, ordena y distribuye lugares lo que implica la lógica de los tres tiempos.
El Nombre del Padre es el fundamento de la ley.
Como es imposible nombrarlo, a la luz del Nombre del Padre girarán los tres tiempos del edipo.

Primer Tiempo:
Lacan escribió: “Lametáfora paterna actúa en si por cuanto la primacía del falo es instaurada en el orden de la cultura”
La metáfora paterna era la metáfora producida por el significante Nombre del Padre.
Esta función va a regular la economía libidinal entre el bebé y la madre, pero donde en apariencia se trata de una relación dual, son tres términos los que juegan.
Sin la función de la falta difícilmente se podríaplantear que un niño la colme imaginariamente.
La metáfora paterna en la madre condena a ésta a la metonimia del deseo.
En tanto el falo funciona como la razón del deseo, el hijo creerá detener la metonimia del deseo materno planteándose como la razón: el falo.
Se trata del falo imaginario que simboliza con fi minúscula.

Segundo Tiempo:
Aparece el padre como omnipotente. Se habla de la leydel puro capricho, del privador.
Porque priva no solo a la madre, sino también al hijo.
La imagen del padre- la del propio padre- da cuerpo al imperativo.
Con este padre no puede establecerse pacto alguno, en tanto que es una ley que no incluye a quien la enuncia.
Aquí el padre se descubre en su verdadera dimensión de voz, la voz que enuncia más allá de todo enunciado, voz que ordena sinimplicar ninguna orden.
Esta voz ciega e irresponsable es la voz del superyo.
Ante este imperativo el sujeto no tiene ningún lugar, ya que quien lo enuncia no esta incluido en lo que dice y es imposible tener un lugar frente a ningún lugar.

Tercer Tiempo:
Se trata aquí, a diferencia del segundo tiempo, del padre castrado; sometido él mismo a la ley que transmite. Aparece el padre comopermisivo y donador.
Como está incluido en la ley que transmite puede asegurar un pacto legal en el que la castración será el castigo del incesto y en el que también se asegura la castración de la madre.
No se trata del padre privador que se presenta como el falo, sino del padre que tiene el pene, lugar de referencia imprescindible para marcar el destino sexual del sujeto, tanto si es varón como si esmujer.

Nombramos al falo como razón del deseo y del falo imaginario.
Son dos posiciones del falo, simbólica e imaginaria que se escriben respectivamente como fi mayúscula y fi minúscula.
En cuanto al falo imaginario es el que aparece en el primer tiempo del edipo, donde el sujeto cree detener la metonimia del deseo materno en una identificación imaginaria.
Como el falo simbólico es unsignificante, se lo va a encontrar en el Otro, ya que la madre es el primer Otro porque es en ella donde el sujeto se ha encontrado con el lenguaje.
Entonces la castración sólo es eficiente al descubrirse en la madre.
Es por este y en este descubrimiento que el sujeto anudará su deseo (deseo que ya estaba implicado en la demanda) a ese falo faltante.

NEUROSIS: conflicto entre Yo y el Ello--> YOreprime
PSICOSIS: conflicto entre YO y el MUNDO EXTERNO--> se retira de la realidad.

Neurosis: Psicosis:
Represión de moción pulsional 1er PASO arranca al YO de la realidad
Fracaso represión,conflicto 2do PASO nueva realidad para compensar

Estructura: conjunto de elementos co-variantes.

PERVERSIÓN: renegación...
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