El comportamiento de palestina

La ambientación de las palabra de Jesús sobre Dios como Padre en la cultura de su época es un elemento que raras veces aparece en los estudios neotestamentarios, determinados en gran parte por preocupaciones de tipo histórico o teológico[i]. Esta notable ausencia revela un presupuesto implícito que acaba manifestándose de diversas formas, a saber: que las relaciones padre-hijo se entendían yvivían entonces de forma muy parecida a como se entienden y se viven hoy. Algunas de las discusiones a las que he aludido en el apartado precedente presuponen esta visión etnocéntrica. Para evitar sus efectos sobre nuestra comprensión de los textos es necesario conocer el contexto social en el que vivieron Jesús y sus discípulos, porque es en él donde adquieren sentido las palabras a través de lascuales expresaron sus experiencias[ii].

Para entender adecuadamente el sentido que estas palabras tuvieron para ellos es necesario recuperar el «imaginario social» que ellos compartían. Jesús y sus discípulos vivieron en una sociedad altamente contextualizada, en la que el contexto, es decir aquellas cosas que todo el mundo sabe y no es necesario explicitar, tenía una gran importancia[iii].Nuestro contexto cultural es diferente. Han pasado muchos años y se han dado complejos procesos que nos han llevado a entender y vivir la relación padre-hijo de forma distinta a como la entendieron y vivieron Jesús y sus discípulos.

Recuperar el contexto

La pregunta a la que pretendo responder es la siguiente ¿Cuál es el comportamiento que se esperaba de un hijo en la sociedad en que vivióJesús? Me interesa especialmente este aspecto de las relaciones padre-hijo, porque gracias a él podremos identificar cuáles son los comportamientos de Jesús que revelan un relación filial con Dios. Parto de la convicción de que Jesús sólo pudo vivir y expresar su filiación de forma encarnada, es decir, según los patrones culturales que definían las relaciones padre-hijo en la sociedad palestina delsiglo primero. Esto no significa en absoluto que su imagen de Dios esté totalmente determinada por estos patrones culturales, sino que dicha imagen no pudo haberse dado al margen de cómo se entendían y vivían entonces las relaciones entre padre e hijo[iv].

R. Hamerton-Kelly apuntó ya en esta misma dirección cuando afirmó que "Al representar su más íntima comprensión de Dios a través del símbolo«padre» Jesús recurrió no sólo a la tradición religiosa, sino a su propia experiencia familiar". La perspectiva de Hammerton-Kelly es histórica y por eso se pregunta por la experiencia familiar que de hecho tuvo Jesús. La mía es más bien social, y por eso trataré identificar los patrones sociales compartidos que definían y encauzaban entonces las relaciones entre padres e hijos. Mi propósito eselaborar un «escenario de lectura», es decir un marco en el que la actuación de Jesús y su forma de hablar de Dios como Padre adquieren un sentido más preciso, y sin el cual resulta muy difícil evaluar dicho comportamiento y captar sus connotaciones[v].

Para elaborar este «escenario de lectura» sobre las relaciones padre-hijo en la Palestina del siglo primero disponemos de tres tipos deinstrumentos: los datos literarios, epigráficos y arqueológicos de aquella época que han llegado hasta nosotros[vi]; los estudios sobre la cultura mediterránea tradicional[vii]; y los estudios sobre la familia en el judaísmo antiguo[viii]. Los estudios comparativos sobre la cultura mediterránea tradicional nos proporcionan modelos en los que situar y ambientar los datos literarios y arqueológicos, los cualesa su vez sirven para matizar y perfeccionar dichos modelos con ayuda de un procedimiento heurístico común en las ciencias sociales que se conoce con el nombre de «abducción». Por su parte, los estudios sobre la familia en el judaísmo de aquella época, nos servirán para contrastar los resultados obtenidos[ix].

Relación dominante dentro de la familia

La familia era la institución...