El Entendimiento Humano

EL ENTENDIMIENTO HUMANO

Iván marco Antonio Fernandez Espinoza
FILOSOFIA
PROFESORA: Laura Llamas

INTRODUCCION
¿Posee el entendimiento algo innato (llámese ideas, principios –sea especulativos o prácticos–, nociones o máximas)?

El problema del conocimiento representa, sin duda, un vastísimo campo tanto para la reflexión filosófica como para la investigación científica, toda vez que alabordarlo hay que enfrentarse a cuestiones lógicas, ontológicas, psicológicas e incluso de orden fisiológico. En lo que toca a la filosofía, cuestiones concernientes a su génesis, naturaleza y alcances han sido objeto del interés de grandes pensadores. Recuérdese, por ejemplo, a John Locke, cuyo Ensayo sobre el entendimiento humano ha sido fruto precisamente del intento, por parte de su autor, de ofreceruna respuesta a tales interrogantes. Por el lado de la ciencia, y más contemporáneamente, podemos mencionar al psicólogo y pedagogo suizo Jean Piaget, quien buscaba los orígenes del conocimiento humano mediante su ciencia a la cual denominó Epistemología Genética. Aun cuando se ha dado a lo largo de la historia del pensamiento, tanto filosófico como científico, un tratamiento constante –podríadecirse sistemático e incluso múltiple– a las cuestiones que tienen que ver con este problema, resulta interesante constatar el hecho de que aún hoy en día preguntarnos acerca, por ejemplo, del origen de esa realidad puede remitirnos a posturas que, podría pensarse, han sido superadas. Así, plantear la pregunta ¿posee el entendimiento humano algo innato (llámese ideas, principios –sea especulativoso prácticos–, nociones o máximas)?, nos remite a posiciones contrapuestas (unas veces de forma extrema) a lo largo de la historia, posturas que aún encuentran vigencia, si bien con ciertos matices. Pero, ¿qué entendemos al referirnos al término ‘innato’? Antes de presentar algunas opiniones tanto a favor como en contra de nuestra interrogante es preciso aclarar este punto. Por ‘innato’ entendemoslo que está dado o programado desde el nacimiento (podría decirse algo connatural); lo opuesto a lo adquirido; aquello que facilita en cierto modo o resulta, de hecho, condición necesaria para la adquisición de conocimiento. Al preguntar, pues, si el entendimiento posee algo innato, nos referimos a si existe en él algún contenido distinto a sí mismo. Lógicamente, una estructura propiabiológicamente determinada es algo que le resulta inherente y resultaría ridículo ponerlo en duda, pero ¿es posible sostener la existencia en el intelecto de conceptos, ideas, principios de acción, estructuras conceptuales que resulten condición necesaria para una posterior construcción de eso que se llama conocimiento?
Como precursor de aquellos que sostienen la tesis de que, en efecto, hay algo innato en elentendimiento humano mencionaremos a Platón, quien en su diálogo Menón caracteriza el aprendizaje en esta vida como una especie de reminiscencia, es decir, un recordar un conocimiento adquirido previamente por el alma, dada su condición de inmortal:
El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas, tanto las de aquí como las del Hades, no haynada que no haya aprendido; de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que recuerde, no sólo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes también conocía.
Según Platón, de esta manera, todas nuestras ideas son innatas, lo que no quita que no alcancemos a captarlas claramente (a la comprensión más clara de ellas se llega mediante el proceso de cuestionamiento socrático y dela dialéctica).
En la época moderna, Descartes sostuvo, también, la opinión de que el intelecto posee ideas innatas. Él distinguió tres tipos de ideas presentes en nuestro espíritu, las primeras son innatas, las segundas son adventicias y las últimas ficticias: “De estas ideas, unas me parecen que han nacido conmigo, otras son extrañas y proceden del exterior, y, finalmente, otras han sido...