El Espiritismo De Cordón En Batamo Ante La Crisis Socioeconómica Cubana De La Década De 1990

Introducción
El estudio de las creencias y prácticas religiosas de los cubanos ha sido abordado a partir de diversas ópticas que desde la historia no siempre han emergido suficientes textos, en cambio la contemporaneidad ha recibido mayor atención que el pasado histórico, al igual que los estudios referidos a las iglesias cristianas en general ; investigaciones concernientes al resto de lascreencias mágico-religiosas o religiones no cristianas sobre todo en el período republicano( 1902- 1958) han quedado en una especie de espera para la profundización de su estudio. Entre los años finiseculares hasta comienzos del siglo XX, nuevas tendencias se sumaron en materia de religión, que nos llegaron, esencialmente, desde los Estados Unidos de América a través del protestantismo.

Losdiferentes componentes étnicos de nuestra nación poblaron la mayor de las antillas a través de procesos diversos, en su mayoría traumáticos y discriminatorios .Estas personas que llegaban a la Isla traían entre sus escasas pertenencias una muy especial: sus creencias religiosas.

Asumimos que los pueblos son el resultado de su historia, que es el devenir en el tiempo de todos los procesos que los hanconstituidos, procesos que responden en cada momento a las circunstancias, delimitadas a su vez por relaciones espacio-temporales, donde se incluyen sistemas políticos establecidos, clases, grupos o sectores sociales con preeminencia social, tradiciones, costumbres, psicología social, tipo y naturaleza de la religión o las formas religiosas existentes y hasta la constitución física, étnica, poredades y sexo de esa propia población(1). Por tanto, en estudios que se asuma del componente religioso siempre debe tenerse en cuenta su incidencia en la conformación de la nación y nacionalidad cubana como es el caso que nos ocupa

En el proceso de formación de la nación y nacionalidad cubana, para su estudio, también hay que tener en cuenta las diferentes identidades, las regionales y laslocales, pues desde un inicio en este largo proceso tuvo sus rasgos novedosos sin que estos fueran definitorios, de ahí la importancia que tiene cualquier análisis que se realice del elemento religioso dentro de cualquier colectividad humana.

Junto a las instituciones religiosas en el país también se encuentran los cultos populares, cultos que, a partir de su base doctrinal, los especialistas hancoincidido en su gran mayoría en clasificarlos en dos grupos: los llamados culturas cubanas de origen africano (que se subdividen en distintos grupos: regla Ocha o santería, regla Conga o Palo Monte, Sociedad secreta Abakuá y la regla Arará) y el espiritismo popular. La religiosidad popular, según Enrique Dussel, se trata «de un momento de la cultura popular…creencias subjetivas populares, símbolos yritos, junto a comportamientos o prácticas objetivas con sentido, producto de su historia… que no debe confundirse con la religión oficial».

En Cuba, la religiosidad popular es, como en muchos otros lugares, eminentemente sincrética, y agrupa elementos de catolicismo, espiritismo y religiones afrocubanas; situación muy similar a la de otras regiones del Caribe y del Brasil.

La influencia delespiritismo, en particular en su variante cordonera tiene su incidencia en las provincias de Granma, Holguín y Las Tunas, consideradas las plazas fundamentales de desarrollo de este culto popular, el número de templos y creyentes ha crecido considerablemente en los últimos 40 años.El espiritismo de cordón, es sin dudas, un producto autóctono de las provincias antes mencionadas, donde surgió y semantiene en su forma más pura.

A partir de los años 90 las prácticas religiosas adquieren nuevos matices y dimensiones dentro de toda la envoltura social cubana; con los cambios en la política del Estado y el Partido con relación a la religión y los creyentes (2) se suprimen las restricciones que oficializaban el ateísmo y la discriminación (3) dejaba de ser un impedimento para asumir la...