el fenomeno religioso

Materia: Pensamiento filosófico sobre Dios y la religión
Unidad 1: El fenómeno religioso

UNIDAD 1
EL FENÓMENO RELIGIOSO
TEMA 1.1
UNIVERSALIDAD DEL FENÓMENO RELIGIOSO
1.1.1. El origen de la religión
A lo largo de la historia siempre ha estado presente la preocupación por descubrir los
orígenes de la religión. Los grandes filósofos de la antigüedad clásica, desde Tales de
Mileto, Parménides yHeráclito hasta Platón y Aristóteles, hablaron del tema de la religión.
La consideraban implícita o explícitamente ligada a la naturaleza del hombre.
Tampoco faltaron en la antigüedad pensadores que criticaron las formas en que la
religión se expresaba en su tiempo. Ya Evémero (280 a.C.) en su Hiera agrapha (discurso
sagrado) hablaba de una isla, Panchaia, cuyos primeros reyes serían nada menos queUrano, Cronos y Zeus; es decir los dioses de los antiguos griegos. Esta explicación recibió
el nombre de evemerismo, teoría que afirma que la creencia en los dioses surgió del
culto que se dio a reyes y héroes antiguos.
Por otro lado, es célebre la frase de Jenófanes (570 a.C.) que vale la pena transcribir
completamente:
“Negros y chatos, así imagina a los dioses el etíope, pero de ojos azules
yrubios se imagina el tracio a los suyos... Si bueyes, caballos y leones
tuvieran manos como los hombres, si pudieran pintar como éstos y crear
obras del arte, pintarían los caballos dioses caballunos, bovinos los bueyes,
y según la propia apariencia formarían la apariencia de sus dioses”.
Nos encontramos aquí con dos fuertes críticas al sistema religioso de la época. Dos
pensadores que buscaron lacausa de las formas de religión y además secularizaron dos
dimensiones de la divinidad que eran:
•
•

El politeísmo.
La representación antropomórfica de los dioses.

No se trata aquí todavía de una negación de la divinidad. El mismo Jenófanes afirmaba
la existencia de un dios al que describe de la siguiente forma:
“Un dios es entre los dioses y entre los hombres el más grande, no
comparable a losmortales en figura ni en pensamientos. Todo ojo, todo
oído y todo pensamiento es su ser, siempre en el mismo lugar se mantiene
sin movimiento y no es propio de él ir acá o allá, sino que sin esfuerzo
abraza el todo con el poder de su espíritu”.

La negación sistemática y absoluta de una dimensión sobrenatural vino más adelante
y llegó a su cima durante el siglo XIX. Diversos etnólogos se sirvieron dela división
evolutiva de la historia del hombre llevada a cabo por Auguste Comte (1798-1857) para
explicar el origen de la religión.
Comte partía del supuesto de que la sociedad y la humanidad misma han
de pasar por una evolución análoga a la de las ciencias, que es, además la

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Unidad 1: El fenómeno religioso

evolución mismadel entendimiento humano.
El hombre, ya sea en las ciencias, como en su historia, ha pasado por tres estados:
El teológico o ficticio El hombre explica las cosas recurriendo a
principios y fuerzas sobrenaturales y de carácter personal.
El metafísico o abstracto El hombre sustituye lo sobrenatural por lo
abstracto, y recurre a fuerzas y causas a modo de entidades ocultas que
explican lanaturaleza.
El científico o positivo El hombre renuncia a un saber absoluto y se
conforma con conocer las meras relaciones entre fenómenos, esto es, las
leyes.
Al aplicar estas leyes al pensamiento religioso, se afirmaba implícita o
explícitamente que hubo un periodo inicial de la historia en que el hombre era arreligioso
y se negaba la universalidad del fenómeno religioso; éste no sería más que un productoaccidental del primer estado de la evolución social del hombre, un apéndice que poco a
poco iría desapareciendo.
Veremos muy sumariamente cuatro propuestas surgidas durante este periodo1.
1.1.1.1. Max Müller y la mitología natural2
Según esta escuela, los dioses no son otra cosa que las cualidades o
atributos que se han asignado en un principio a los fenómenos naturales
sorprendentes:
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La...