El hombre como ser social e histórico

CONGRESSO TOMISTA INTERNAZIONALE L’UMANESIMO CRISTIANO NEL III MILLENNIO: PROSPETTIVA DI TOMMASO D’AQUINO ROMA, 21-25 settembre 2003
Pontificia Accademia di San Tommaso – Società Internazionale Tommaso d’Aquino

El hombre como ser social e histórico
Dra. María Celestina Donadío Maggi de Gandolfi Pontificia Universidad Católica Argentina, Buenos Aires

El tiempo humano es histórico, porqueentre el acontecer natural, necesario y unívocamente sometido a las leyes físicas, media la libre autorrealización y autodeterminación espiritual de la misma naturaleza humana. De ahí que la historicidad sea una propiedad de lo humano, constitutivamente consecuente de su esencial racionalidad y libertad, en cuanto esencia encarnada en el espacio y el tiempo, es decir, un individuo personal que esel portador en su tiempo histórico de una tal naturaleza. Pero, la persona individual se realiza en el espacio y en el tiempo en coexistencia y sucesión, en cuanto miembro de la humanidad, a través de un grupo social (raza, nación, estado, familia).1 Por lo tanto, lo histórico y lo social guardan una estrecha conexión entre sí y con la naturaleza de la persona humana, más precisamente, con el modoespecíficamente humano de obrar, de a utorrealizarse en el mundo. Y, por esto último, se da una estrecha conexión en la esencia humana entre lo natural y lo histórico, por la mediación de lo social y de la cultura. Si en el despliegue de cada naturaleza encuentra el ente finito el remedio a su finitud y la posibilidad de encontrar un estado de plenitud conforme a esa cuota limitada de ser, aqueldespliegue consistirá en un desarrollo histórico en la vida comunitaria. En el discurrir de las ideas sociales se registran tres lecturas ontológicas sobre la historicidad humana de gran influencia en el pensamiento filosófico, que, en todos los casos, consiste en una toma de posición respecto de la incidencia de lo natural y de lo histórico en la vida del individuo y de la
"Lo social no puede sersimplemente la naturaleza específica del hombre, pues en ella los diversos portadores de la misma no se toman en cuenta en su diversidad. Pero corresponde a lo social la pluralidad y con ella, en cierto modo, la diversidad. En el campo social lo supraindividual no puede prescindir de las particularidades individuales", UTZ, A. F., Ética social I, Barcelona, Herder, 1964.
1

© Copyright 2003INSTITUTO UNIVERSITARIO VIRTUAL SANTO TOMÁS Fundación Balmesiana – Universitat Abat Oliba CEU

M. C. DONADÍO MAGGI DE GANDOLFI, El hombre como ser social e histórico

sociedad. Una lectura, que llamaría de un "naturalismo exacerbado", es indiferente e incluso fuertemente crítica a la determinación histórico-social en la vida humana. Otra, en el extremo opuesto, incurre en "historicismo", con elconsecuente desprecio o negación de la persona individual y por lo mismo de su naturaleza. Por último, se da una posición de equilibrio en que se sostiene que el hombre desde su naturaleza racional y libre fundamenta lo históricosocial como una propiedad coesencial. De estas tres lecturas, habré de prestar atención a la segunda de ellas, porque el "historismo", como respuesta gnoseológica delhistoricismo, gravita sensiblemente en la cultura contemporánea. Es decir, en qué medida una teoría de lo social -filosofía socialpretende ejercer una influencia directa sobre la acción, sobre la base de un proceso discursivo y crítico de formación de la voluntad. En qué medida, por otra parte, la praxis política puede ser preparada científicamente desde una ciencia que, a su vez, es condicionada porla misma acción social ejercida en el devenir histórico. La influencia de las ideas es particularmente relevante cuando de trata de un todo práctico como lo es el grupo social, porque la filosofía social busca, en lo medular, constituirse en saber práctico o desembocar en u saber práctico. n Pero el discurso científico sobre lo social, si no tiene su punto de partida en algo originante y dado...