EL MÉTODO
Páginas: 9 (2144 palabras)
Publicado: 12 de enero de 2014
EL METODO DE DESCARTES
La filosofía de Descartes es una filosofía metódica, el entendimiento o la razón, x ser patriomonio propio de los s.h. lo poseen todas las personas, los errores no suelen deberse a la carencia d capacidades intelectuales idóneas, sino a la falta d un método adecuado. Entendió x método un conjunto d reglas cuya exacta observancia permite q nadie tome nunca como verdaderonada falso y q llegue, mediante, un acrecentamiento gradual y continuo d ciencia, al verdadero conocimiento.
Se trata de un método natural q obra dsd la propia razón en virtud d su propia naturaleza y q justamente consiste en la marcha natural d la propia razón.
El metódo cartesiano es un método racional:
Xq consiste en la marcha natural de la propia razón q dejada a su propio proceder,sin perturbarla con imposiciones ni prejuicios marcha correctamnt.
Xq es encontrado x la propia razón, se pone en evidencia gracias a los análisis llevados a cabo x ella
La razón lo encuentra en la propia razón, en su funcionamiento adecuado, se trata d un ejercicio reflexivo en virtud dl cual la razón examina su propio proceder racional xa ver cómo st tiene lugar y ponerlo conscientmnt drelieve
Sirve xa q la propia razón se vigile a sí misma. Si la razón cuando funciona d acuerdo con su naturaleza funciona bien, la vigilancia consistirá en star atenta y evitar todas las interferencias q puedan perturbar su marcha espontánea.
Descartes tratará d poner de relieve las reglas q dbn seguir dicho método, pues utilizando dichas reglas resulta “imposible tomar lo falso x verdadero yconducirán al Cº verdadero d todo cuanto se sea capas d conocer”. De este modo, Descartes, nos dirá q existe una sola razón, luego existirá un solo método y una sola ciencia: el método y la ciencia racionales.
LA DUDA METÓDICA COMO PUNTO DE PARTIDA
Descartes se encuentra plenamnt convencido d las capacidades d la razón y d la utilidad d su método racional xa encontrar la verdad y la auténticaciencia. Descartes partió d la duda, se trata d una duda metódica y no d una duda escéptica; los escépticos permanecen en sus dudas y no encuentran el medio d superar sus perplejidades e incertidumbres; Descartes, en cambio, a través d la duda intenta arribar a la verdad indubitable, es decir, la duda constituye un medio xa llegar a la verdad, se trata de una duda hiperbólica y no de una dudanatural, cuanto + rigurosa y extrema sea la duda, + evidente e indudable resultará la verdad q la supere.
-Motivos de duda: Descartes recurrió a establecer motivos o criterios q sirvieran d norma negativa d dicha verdad, d tal modo q solo las realidades capaces d superar cada uno d dichos criterios podrán ser establecidas d modo indudable como verdaderas.
a)Los sentidos: Descartes ha comprobadoq los sentidos frecuentemnt nos engañan, no podemos fiarnos nunca de los q ellos nos muestran.
b)El mal uso d la razón: las razones q creemos rigurosas y verdaderas pueden ser erróneas y falsas.
c)La no distinción del sueño de la vigilia: mientras soñamos, las cosas en q soñamos nos parecen reales y sólo al despertar descubrimos q eran falsas. No podemos distinguir q ahora no estamossoñando y las cosas q percibimos no son imaginaciones. Las cosas q percibimos no son + reales q las ilusiones d mis sueños.
d)La hipótesis del genio maligno: Con los anteriores motivos qdan a salvo d la duda las verdades d la matemática xa establecer una duda universal y absoluta y llevarla hasta el extremo, Descartes recurrió a la hipótesis del genio maligno. Los anteriores motivos d duda, aunq elrelativo a la no distinción del sueño y la vigilia parezca un tanto artificioso, pueden ser considerados cm naturales; ahora bien, Descartes no se conforma con ellos, recurre tb a razones artificiales, y así, nos dice q pongamos la existencia d un genio maligno muy poderoso q constantemnt nos engaña y q no nos permite distinguir ningún conocimiento cierto. Con esta hipótesis se hunde todo el...
La filosofía de Descartes es una filosofía metódica, el entendimiento o la razón, x ser patriomonio propio de los s.h. lo poseen todas las personas, los errores no suelen deberse a la carencia d capacidades intelectuales idóneas, sino a la falta d un método adecuado. Entendió x método un conjunto d reglas cuya exacta observancia permite q nadie tome nunca como verdaderonada falso y q llegue, mediante, un acrecentamiento gradual y continuo d ciencia, al verdadero conocimiento.
Se trata de un método natural q obra dsd la propia razón en virtud d su propia naturaleza y q justamente consiste en la marcha natural d la propia razón.
El metódo cartesiano es un método racional:
Xq consiste en la marcha natural de la propia razón q dejada a su propio proceder,sin perturbarla con imposiciones ni prejuicios marcha correctamnt.
Xq es encontrado x la propia razón, se pone en evidencia gracias a los análisis llevados a cabo x ella
La razón lo encuentra en la propia razón, en su funcionamiento adecuado, se trata d un ejercicio reflexivo en virtud dl cual la razón examina su propio proceder racional xa ver cómo st tiene lugar y ponerlo conscientmnt drelieve
Sirve xa q la propia razón se vigile a sí misma. Si la razón cuando funciona d acuerdo con su naturaleza funciona bien, la vigilancia consistirá en star atenta y evitar todas las interferencias q puedan perturbar su marcha espontánea.
Descartes tratará d poner de relieve las reglas q dbn seguir dicho método, pues utilizando dichas reglas resulta “imposible tomar lo falso x verdadero yconducirán al Cº verdadero d todo cuanto se sea capas d conocer”. De este modo, Descartes, nos dirá q existe una sola razón, luego existirá un solo método y una sola ciencia: el método y la ciencia racionales.
LA DUDA METÓDICA COMO PUNTO DE PARTIDA
Descartes se encuentra plenamnt convencido d las capacidades d la razón y d la utilidad d su método racional xa encontrar la verdad y la auténticaciencia. Descartes partió d la duda, se trata d una duda metódica y no d una duda escéptica; los escépticos permanecen en sus dudas y no encuentran el medio d superar sus perplejidades e incertidumbres; Descartes, en cambio, a través d la duda intenta arribar a la verdad indubitable, es decir, la duda constituye un medio xa llegar a la verdad, se trata de una duda hiperbólica y no de una dudanatural, cuanto + rigurosa y extrema sea la duda, + evidente e indudable resultará la verdad q la supere.
-Motivos de duda: Descartes recurrió a establecer motivos o criterios q sirvieran d norma negativa d dicha verdad, d tal modo q solo las realidades capaces d superar cada uno d dichos criterios podrán ser establecidas d modo indudable como verdaderas.
a)Los sentidos: Descartes ha comprobadoq los sentidos frecuentemnt nos engañan, no podemos fiarnos nunca de los q ellos nos muestran.
b)El mal uso d la razón: las razones q creemos rigurosas y verdaderas pueden ser erróneas y falsas.
c)La no distinción del sueño de la vigilia: mientras soñamos, las cosas en q soñamos nos parecen reales y sólo al despertar descubrimos q eran falsas. No podemos distinguir q ahora no estamossoñando y las cosas q percibimos no son imaginaciones. Las cosas q percibimos no son + reales q las ilusiones d mis sueños.
d)La hipótesis del genio maligno: Con los anteriores motivos qdan a salvo d la duda las verdades d la matemática xa establecer una duda universal y absoluta y llevarla hasta el extremo, Descartes recurrió a la hipótesis del genio maligno. Los anteriores motivos d duda, aunq elrelativo a la no distinción del sueño y la vigilia parezca un tanto artificioso, pueden ser considerados cm naturales; ahora bien, Descartes no se conforma con ellos, recurre tb a razones artificiales, y así, nos dice q pongamos la existencia d un genio maligno muy poderoso q constantemnt nos engaña y q no nos permite distinguir ningún conocimiento cierto. Con esta hipótesis se hunde todo el...
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