El ombligo del sueño
Páginas: 7 (1662 palabras)
Publicado: 19 de noviembre de 2010
|l ombligo del sueño |
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|Freud se ocupaba de su sueño con Irma (1900).En nota a pie de página advirtió: "Todo sueño tiene por |
|lomenos un lugar en el cual es insondable, un ombligo por el que se conecta con lo no conocido". |
|(Versión Etcheverry) Tiempo después lo reitera: "Aún en los sueños mejor interpretados es preciso, a |
|menudo, dejar un lugar en sombras, porque en la interpretación se observa que desde ahí arranca |
|una madejade pensamientos oníricos que no se deja desenredar pero que tampoco ha hecho otras |
|contribuciones al contenido del sueño. Entonces, ése es el ombligo del sueño, el lugar en el que él se |
|asienta en lo no conocido". Añade: "los pensamientos oníricos que surgen a raíz de la interpretación |
|tienen quedesbordar en todas direcciones dentro de la enmarañada red de nuestro mundo de |
|pensamientos." "Y desde el lugar más espeso de ese tejido se eleva luego el deseo del sueño, como |
|el hongo de su micelio." (El subrayado me pertenece) |
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|La apelación al parto, a una función-madre y al nacimiento parecen obvias. Jean Guillaumin escribe: " |
|No hay dudas sobre la significación genésica y maternal de esas formulaciones. Evocan un mito de |
|nacimiento" (1979)|
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|Guy Rosolato (1981) se ocupa de esta apreciación freudiana, centrando su interpretación en lo |
|desconocido. Añade un comentariosignificativo: "(...) Podemos suponer, en una primera aprehensión, |
|que, según su costumbre, el autor no libra todas sus asociaciones. Al final del capítulo II, lo confiesa |
|sin rodeos". |
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|El análisis de Rosolato reitera la asociación ombligo-dormir-sueño (sommeil-rève) y señala "por su |
|forma y por su ausencia de función corporal, el ombligo conviene a las representaciones |
|fantasmáticas y a la puesta en juego de lodesconocido". Añade: "participa de la simbólica del centro: |
|contracción respecto de la periferia y punto de implantación del Arbol de la Vida (el árbol de Jesse), |
|punto de llegada de las espirales, límite y flancos del abismo (...)" (Coincidencia con el ombligo como |
|centro de la vida para los aztecas) Freud nos convoca apensar en términos de "una simbólica |
|umbilical que escapa a esta formulación". |
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|Denise Vasse (1977), manteniendo la interpretación ombligo-madre,...
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|Freud se ocupaba de su sueño con Irma (1900).En nota a pie de página advirtió: "Todo sueño tiene por |
|lomenos un lugar en el cual es insondable, un ombligo por el que se conecta con lo no conocido". |
|(Versión Etcheverry) Tiempo después lo reitera: "Aún en los sueños mejor interpretados es preciso, a |
|menudo, dejar un lugar en sombras, porque en la interpretación se observa que desde ahí arranca |
|una madejade pensamientos oníricos que no se deja desenredar pero que tampoco ha hecho otras |
|contribuciones al contenido del sueño. Entonces, ése es el ombligo del sueño, el lugar en el que él se |
|asienta en lo no conocido". Añade: "los pensamientos oníricos que surgen a raíz de la interpretación |
|tienen quedesbordar en todas direcciones dentro de la enmarañada red de nuestro mundo de |
|pensamientos." "Y desde el lugar más espeso de ese tejido se eleva luego el deseo del sueño, como |
|el hongo de su micelio." (El subrayado me pertenece) |
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|La apelación al parto, a una función-madre y al nacimiento parecen obvias. Jean Guillaumin escribe: " |
|No hay dudas sobre la significación genésica y maternal de esas formulaciones. Evocan un mito de |
|nacimiento" (1979)|
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|Guy Rosolato (1981) se ocupa de esta apreciación freudiana, centrando su interpretación en lo |
|desconocido. Añade un comentariosignificativo: "(...) Podemos suponer, en una primera aprehensión, |
|que, según su costumbre, el autor no libra todas sus asociaciones. Al final del capítulo II, lo confiesa |
|sin rodeos". |
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|El análisis de Rosolato reitera la asociación ombligo-dormir-sueño (sommeil-rève) y señala "por su |
|forma y por su ausencia de función corporal, el ombligo conviene a las representaciones |
|fantasmáticas y a la puesta en juego de lodesconocido". Añade: "participa de la simbólica del centro: |
|contracción respecto de la periferia y punto de implantación del Arbol de la Vida (el árbol de Jesse), |
|punto de llegada de las espirales, límite y flancos del abismo (...)" (Coincidencia con el ombligo como |
|centro de la vida para los aztecas) Freud nos convoca apensar en términos de "una simbólica |
|umbilical que escapa a esta formulación". |
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|Denise Vasse (1977), manteniendo la interpretación ombligo-madre,...
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