el problema de Aristoteles

EL PROBLEMA DEL SER EN ARISTÓTELES:

1 INTRODUCCIÓN:
1.1 LA CIENCIA SIN NOMBRE:
1.1.1 METAFÍSICA
1.1.2 FILOSOFÍA PRIMERA O METAFÍSICA

2- PRIMERA PARTE: LA CIENCIA BUSCADA
2.1 SER E HISTORIA
2.2 SER Y LENGUAJE
2.2.1 LA SIGNIFICACIÓN
2.2.2 LA MULTIPLICIDAD DE SIGNIFICACIONES DEL SER
2.2.3 EL DISCURSO ACERCA DEL SER
2.3 DIALÉCTICA Y ONTOLOGÍA O LA NECESIDAD BDE LA FILOSOFÍA2.3.1 PARA UNA PREHISTORIA DE LA DIALÉCTICA: EL COMPONENTE Y EL CUALQUIERA.
2.3.2 LO UNIVERSAL Y LO PRIMERO
2.3.3 DEBILIDAD Y VALOR DE LA DIALÉCTICA
2.3.4 LO UNIVERSALO Y LO PRIMERO
3 LA CIENCIA INHALLABLE
3.1 ONTOLOGÍA Y TEOLOGÍA O LA IDEA DE FILOSOFÍA
3.1.1 UNIDAD Y SEPARACIÓN
3.1.2 EL DIOS TRASCENDENTE
3.1.3 ONTOLOGÍA Y TEOLOGÍA
3.2 FÍSICA Y ONTOLOGÍA O LA REALIDAD DE LA FILOSOFÍA3.2.1 DEL MOVIMIENTO QUE DIVIDE
3.2.2 EL ACTO INACABADO
3.2.3 LA ESCISIÓN ESENCIAL
4 LA CIENCIA REENCONTRADA.


























1.1.2 FILOSOFÍA PRIMERA O METAFÍSICA


Aristóteles insiste en la anterioridad de la filosofía primera por respecto a las ciencias segundas (matemáticas y física). Porque si hay algo eterno, inmóvil y separado su conocimientopertenecerá necesariamente a una ciencia teorética anterior a la física y a la matemática.
La anterioridad en A. que distingue tres sentidos:
a) una posición definida por respecto a un punto de referencia llamado primero o principio.
b) Anterioridad según el conocimiento
c) Anterioridad según el conocimiento
[Se llaman anteriores todas las cosas que pueden existir independientemente]
De entreellas las que mejor se adapta a la filosofía primera es la c, porque es la ciencia del ser primero según la esencia y según la naturaleza; ser que no necesitando de ningún otro para existir es aquel sin el cual otro no podría ser, tal ser es la ESENCIA entendida como sujeto y sustrato. Ciencia de aquella categoría del ser que imita mejor al ser divino. La anterioridad finalmente se aplica a lafilosofía en todos sus sentidos.
La investigación teórica y práctica del hombre reproduce pero en sentido inverso el desarrollo espontáneo del cosmos, o posterior según la generación es anterior según la naturaleza o la esencia (lo perfecto es anterior a lo imperfecto en la esencia pero posterior en el de la generación.

LOS PRINCIPIOS EN A.:
Los principios tienen que ser claros y distintos. Laciencia de los principios debe ser la mejor conocida, la primera en el orden del saber. Para A el conocimiento se desarrolla en un orden que no es lógico sino cosmológico: ninguna demostración es posible si no se presupone la verdad de sus premisas: lo propio del silogismo es apoyarse en una verdad precedente. Pero si la demostración es algo que ya ha comenzado siempre, no habrá demostraciónposible del comienzo mismo: las premisas del primer principio serán primeras e indemostrables.
Las premisas son primeras, aunque indemostrables; pero son también primeras porque son indemostrables. Deben de ser causas de la conclusión, mejor conocidas que ella y anteriores a ella; causas pues no tenemos una ciencia de una cosa hasta el momento en que conocemos su causa; anteriores puesto que soncausas, anteriores también desde el p.d.v. del conocimiento.
La anterioridad de las premisas ha de ser lógica cronológica y epistemológica a la vez; es preciso que estos tres órdenes coincidan si se quiere que sea posible la demostración, esto es, la ciencia.

El problema del comienzo se plantea en términos similares cuando se trata del conocimiento y del movimiento. En ambos casos la imposibilidadde una regresión al infinito obliga a establecer un termino absolutamente primero: una causa incausada (el primer motor), una premisa no deducida (que es el principio indemostrado de la demostración). El orden de la investigación efectiva no es del conocimiento ideal.
A. descubre el saber como deducción pero a partir de una cosa que en último término no es deducida. Hay que admitir una...