El Saber Filosofico

SABER. El vocablo 'saber* (usado
a veces como verbo y a veces como
sustantivo: "el saber") se equipara
con frecuencia al término 'conocimiento'
(VÉASE). Sin embargo, es
muy común en la literatura filosófica
de varias lenguas (por ejemplo, español,
francés, alemán) emplear 'saber'
en un sentido más amplio que
'conocimiento'. De acuerdo con ello,
mientras el conocimiento se refiere
asituaciones objetivas y da lugar,
una vez debidamente comprobado y
sistematizado, a la ciencia (VÉASE),
el saber puede referirse a toda suerte
de situaciones, tanto objetivas como
subjetivas, tanto teóricas como prácticas.
En este amplio sentido se usan
locuciones tales como 'saber a qué
atenerse' —que, según Ortega y Gasset,
constituye la raíz de todo saber—,
'saber cómo comportarse',etc., etc.
Entendido en un sentido muy amplio,
el saber es un "contacto con la
realidad" con el fin de discriminarla;
el término 'saber' está relacionado con
'sabor', y este último indica que se
trata de "probar" las cosas y ver a lo
que "saben". Pero este sentido de
'saber' no es suficientemente preciso.
Además de un "contacto con la realidad"
el saber requiere ciertos elementos:
tendenciaa una objetivación
y universalización de lo sabido, tendencia
a hacer consciente lo que se
sabe, admiración (VÉASE) ante lo
real, actitud de interrogación, etc.
Esta última actitud —la interrogación—
puede desempeñar en una fenomenología
completa del saber un
papel más importante del que se sospecha.
En su libro La pensée interrogative
(1954), Jeanne Delhomme ha
puesto de relieve queel pensamiento
interrogativo surge como consecuencia
de la superación de dos actitudes
insuficientes y opuestas entre sí: la
"atención a la vida" (en el sentido
bergsoniano) y el mero "sueño". La
SAB
"atención a la vida" subraya la pura
presencia; el sueño, la simple ausencia.
Lji interrogación, en cambio, incluye
^.unbos opuestos y a la vez los
integra. Dentro de su ámbito se da
—o sepuede dar— el saber.
Ahora bien, con el fin de evitar
ciertos equívocos, se tiende a reservar
el nombre 'saber' para una serie de
operaciones más definidas que las anteriormente
mencionadas; el saber es
entonces más bien una aprehensión
de la realidad por medio de la cual
ésta queda fijada en un espíritu, expresada,
transmitida a otros sujetos,
sistematizada e incorporada a una tradición(por principio criticable y révisable).
Hay por esto un desarrollo
histórico del saber, desarrollo que se
manifiesta de un modo ejemplar en
la evolución de la filosofía (y de la
ciencia). Tal desenvolvimiento parece
efectuarse según unos ciertos modelos:
se propone primero una idea del
saber (verdadero), se descubre que
es insuficiente, se sustituye por otra
más amplia de la cual laanterior sea
un caso posible, y así sucesivamente.
Así, tal como X. Zubiri lo ha caracterizado
(Cfr. "Filosofía y metafísica",
Cruz y Raya, N" 29, 1935;
véase también el volumen Naturaleza,
Historia, Dios, 1944, cap. titulado:
"¿Qué es saber?"), el saber aparece
primero, según se advierte en Parménides,
como un discernir. La realidad
se ofrece como algo que parece ser
algo y es otra cosa;el saber-discemir
distingue entonces entre el parecer
y el ser, en virtud de esa experiencia
o sentido del ser que es la inteligencia,
νους. Este saber proporciona
un juicio sobre el ser verdadero y lo
enuncia, mediante el λόγος, como la
idea de la cosa sabida. En segundo
lugar, el saber es, como en Platón
se advierte, un definir; por lo tanto,
no sólo consiste en distinguir entre
loque es y lo que parece ser, sino
que es averiguación de aquello
en que consiste lo que es: la esencia.
En tercer lugar, el saber es, como
ya indicó Aristóteles, un conocer
por qué la cosa examinada es como
es: saber es, en tal caso, conocimiento
no sólo de la idea, sino de la causa
formal, es decir, conocimiento de la
"esencia no sólo como contenido de
la definición, mas como lo que...