El ser y la psicología

LA RELACION DEL YO CON EL SER

Benjamín A. Gamboa L. (()

En el presente ensayo pretendo marcar un poco lo que es el origen del psicoanálisis, partiendo de lo que fueron los modelos de pensamiento existencialista, idealista y subjetivistas. Haciendo un mayor énfasis en lo que representa ser y no-ser, el ser y la nada. Un segundo momento es aquel en que lo posible se ha hecho real,existente; la existencia significa el devenir del ser y, a la par, la solución de la primera contradicción de ser y no-ser: lo posible se ha convertido en ser existente. Pero lo que una cosa es sólo lo es verdaderamente cuando es pensada como tal, mediada: Cuando la realidad se convierte en ideal, o cuando es pensada por una conciencia; entonces el en sí se convierte en un para sí, donde realidad eidealidad son una misma cosa y la diferenciación se ha convertido en una nueva unidad mediada o conocida.
Pasando este punto y retomando un poco los orígenes de la doctrina psicoanalítica, las influencias que recibe Freud, entre ellas teorías evolucionistas, materialistas, existencialistas, romanticismo y la filosofía idealista alemana, Hace del inconsciente y de la naturaleza del ser el objeto máspropio de la psicología de su época y que ha influido de manera significativa en nuestro tiempo.

¿Cuál es la relación del Yo con el ser?

Partiendo de la relación de mente y cuerpo, de lo espiritual a lo material. La creencia de que existe de manera independiente una “alma” separada de un cuerpo. Ya los griegos le habían otorgado un valor superior dentro de la inmortalidad (metempsícosis)concibiendo la posibilidad de una psique, manifestando la creencia del dualismo psicofísico, que probablemente es una de las más antiguas concepciones o creencias de la humanidad, que está en la base de las creencias religiosas y que probablemente tenga su origen, por una parte, en la extrañeza ante fenómenos como los sueños, entre otros no menos importantes, teoría que respalda Freud y, por otraparte, ante el hecho de que los llamados estados mentales, fundamentalmente subjetivos, no se pueden tratar de la misma manera que los cuerpos, ya que carecen de peso, volumen, color, extensión, etc., y no parece que puedan ubicarse en el espacio. En este punto de la naturaleza buscando el origen del saber como su meta, moviendo todo esfuerzo intelectual que se mueve en el sentido de suprimir todolo que existe como mera hipótesis o suposición, parto de la misma hipótesis afirmando la existencia de una psique que es a la vez el sentido de la presencia en si misma, que no le basta a la conciencia de la ciencia postular sin más la realidad de algo semejante y que se ve impulsada a precisar el qué y el como de su concepto. Sin embargo el concebir de su concebir, de conocer el movimiento de suinvención, se pone en duda el principio, donde comienza a ser captado cuando el pensamiento simultáneamente piensa en el principio como un “proceso”, en algo substancial, libre de cualquiera figura exterior. Este constituye el principio especulativo, punto donde la filosofía, desde entonces, no ha hecho sino desarrollar sus consecuencias más obvias, pues aun se trata de extraer el concepto que seencuentra entre la nada y la materia.
En las Pasiones del alma, Descartes afirma la existencia de tres tipos de procesos humanos: a) procesos meramente corporales, b) procesos en los que colaboran la mente y el cuerpo y c) procesos estrictamente mentales. Para explicar la relación entre cuerpo-mente Descartes recurre a la doctrina, extendida en su época, de los espíritus animales: partículasextraordinariamente pequeñas y sutiles que pasan información desde el cerebro a los músculos a través de la sangre y los nervios. Pero el centro de conexión entre la mente y el cuerpo es, según Descartes (2004), “la glándula pineal, donde los espíritus animales son movidos por la mente”. (p. 88).
En cuanto que dichos espíritus animales penetran por todo el cuerpo, la mente está totalmente unida al...