Enajenación de marx

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La “enajenación” en Karl Marx

Nombre: Isidora Orozco C.

Curso: Segundo año

Ramo: Estudio crítico de unautor sociológico

Módulo: Karl Marx

Construcción del concepto de “enajenación” en Karl Marx

Para entender la creación y el desarrollo del concepto de “enajenación”, partiré por algunos aspectos importantes del contexto histórico en que Marx lo empezó a desarrollar. La época en que Marx empezó a redactar su obra “Manuscritos económicos filosóficos”, fue de mucha efervescenciatanto política, como económica y social; política porque la monarquía y con ello la clase burguesa se estaba elevando por sobre el Antiguo Régimen y por sobre la nobleza feudal en Francia. Económica porque la explotación hacia una masa cada vez más ingente de personas (que incluía a mujeres y a niños) se hacía cada vez más evidente, y esto a la vez produjo revueltas sociales de parte de ellosque se iban tornando cada vez más arrebatadas y menos racionales. “Sólo en Inglaterra comienza a nacer un movimiento sindicalista razonable y el año en que Marx redacta los Manuscritos es también el año en que se funda la asociación de los Equitable Pioneers de Rochdale”[1]. En Alemania, el país natal de Marx, surge la industria, pero en contraste con su retraso económico y político se vacaracterizando también por un avance intelectual, que pretende la transformación del orden de cosas, de forma radical, “los intelectuales progresistas de los países subdesarrollados se ven siempre tentados a ir más allá del modelo propuesto, a no postular nunca una reforma, y siempre una revolución que, al tiempo que elimina los males inherentes a la situación desarrollada, ahorra los dolores del tránsitoa las sociedades que no lo están” [2].

Marx si bien en un comienzo estaba influenciado en los años anteriores a 1844 por el idealismo hegeliano y por su crítica pasiva a la realidad, adopta posteriormente otra actitud, con una crítica más radical, más práctica de la realidad, dicha actitud es influenciada por Feuerbach, quien se hace presente gracias a Marx en los Manuscritos, manteniendosin embargo cierta oposición con el mismo, pero lo que le permite reforzar su concepción materialista de la historia, a través de la cual Marx afirma (oponiéndose a la pasividad de Feuerbach) que el hombre como ser racional y activo, es el único que debe promover el cambio y en ello radica su esencia. Y es precisamente la necesidad de Marx de contactarse directamente con ciertas formas sociales queel hombre desarrolla, me refiero a la industria francesa, que lo lleva a dotar de real significado a sus ideas que originariamente nacieron en la Alemania subdesarrollada. De ahí que el objetivo general de Marx en dichos Manuscritos sea estudiar y criticar a la Economía Política, la cual se limitaba según Marx sólo a representar la sociedad, más específicamente a describir el modo de produccióny de distribución de las riquezas y de la miseria, sin ir al trasfondo de las relaciones sociales que la producen, adoptando una posición conformista frente a la realidad. Junto con la crítica de la economía, la filosofía también es blanco de ataque de Marx, ya que ésta también reduce su estudio a todo aquello que es sensible, sin profundizarlo. “La unión de Economía y Filosofía es el primer pasoineludible para comenzar a estudiar seriamente la sociedad moderna y este avance epistemológico, al que tal vez cabe calificar como fundamento de todos sus restantes hallazgos, lo hace Marx precisamente en los Manuscritos”[3], una filosofía que no sirva sólo para racionalizar el mundo sino también para humanizarlo, pero también para desarrollar teóricamente las circunstancias y todas aquellas...
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