Toda tradición está sujeta a ser puesta bajo prueba, sometiéndola a la reflexión para verificar su eficacia o su apatía ya que de ello depende la dinámica del comportamiento humano. El conocimiento depende de una forma de tradición que tiende a facilitar su acción y concretar losargumentos de su razonamiento. Dentro de éste panorama surgen personajes que impelan a la tradición en la busqueda de señales que sustenten los principios de la verdad. Siendo éste el ejercicio propio de la filosofía, así Descartes se inserta en el horizonte de la sabiduría sacudiendo loamañado del pensamiento de su época e invitando, responsablemente, a razonar.

Esta invitación es la forma evidente del movimiento particular que se hace en soledad, para poder desplegar los mecanísmos interiores del pensamiento. Retraerse sobre sí mismo para demolersistemáticamente todo sistema que agota sus especulaciones. De aquellos que imponen las especulaciones para promover la superchería del pensamiento y sus impresiones opacas en el espíritu.

Por lo tanto es la filosofía formulada por Descartes la disciplina principal para construir unverdadero sistema, que determina la comprensión de la verdad con reglas exactas del pensamiento. Reglas surgidas de inferir los principios de “algo cierto e indudable”, para así establecer un proceso para la razón, un método.

La referencia principal para desarrollar éste ensayosobre las preguntas “¿Cómo inicia Descartes su reflexión acerca de los fundamentos de la ciencia? ¿Qué hace en la primera y segunda meditación para lograr su cometido? y ¿Qué significa pensar para Descartes? ¿Qué dice Garber al respecto?” gira en torno a reflexionar desde éste primeracercamiento que tengo con la obra filosófica de Descartes. Especialmente las Meditaciones.

Siguiendo las pautas contenidas en la primera y segunda meditación, el acercamiento al concepto de ciencia en Descartes y las argumentaciones sobre el pensar, me conlleva a [continua]

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