Ensayos

Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Facultad de Arquitectura y Urbanismo
Instituto de Arte

Crisis y destrucción de la experiencia en la vida
Ensayo crítico a partir del concepto de experiencia en la vida moderna.
Interrogantes sobre una posible recuperación.

Maren Alexandra Ureta Narváez
Primavera 2008

La Experiencia remite a la reflexión sobre las condiciones deposibilidad del
conocimiento y al examen auto-conciente acerca de la validez de las representaciones de un mundo objetivo. Sin embargo, al mismo tiempo que la experiencia es afirmada en tanto que punto de partida y límite del pensamiento y de la razón, la filosofía moderna diagnostica una destrucción sistemática de la misma, puesto que la experiencia de la que se habla a partir de ella, es unconocimiento o una representación: la anticipación abstracta y universal de la experiencia posible bajo los estrictos cánones de la razón científica. De aquella experiencia singular y única que en el pensamiento anterior asumía cada suceso de la vida como un acontecimiento transformador, por el cual quien tenía una experiencia resultaba enriquecido (punto de fuga de la existencia que de ningún modopuede reducirse a conocimiento o a representación formal y vacía; de esa experiencia la modernidad sólo puede hacer una diferencia); el límite incognoscible que deslinda la razón de sin razón.
Afirmación y destrucción de la experiencia son por lo tanto cara y contra cara de
un movimiento paradójico que a partir de la modernidad convierte la experiencia particular que solo se puede tener, enla experiencia general que sólo se puede hacer, es decir, convierte la praxis en teoría. A la clarificación de este movimiento se pretender contribuir y, para ello, se toma como perspectiva de abordaje el concepto de expropiación de la experiencia propuesto por Giorgio Agamben. El objetivo es exponer dos lugares comunes del pensamiento moderno y contemporáneo en los que se produce dichaexpropiación. Ambos lugares están señalados por el método, entendido como camino seguro al conocimiento de la verdad; conocimiento universal y necesario que en tanto hacer organizado y controlado racionalmente se identifica con la ciencia, y, por el lenguaje, en tanto medio o instrumento puesto al servicio de la comunicación de conocimientos, llegando así a la crisis o destrucción de la experiencia en lavida. La experiencia no podría ser recuperada y realizada en la época moderna ya que el individuo no puede hacer ni tener — simultáneamente — experiencia en su vida.1
En un principio hay que adentrase en la historia y definición del concepto de
experiencia. La experiencia Erfahrung, viaje y aprendizaje, recorrido por la multiplicidad y memoria de la diferencia,
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1Giorgio Agamben (2004). Infancia e historia. Destrucción de la experiencia y origen de la historia, traducción Silvio Mattoni, Buenos aires, Adriana Hidalgo, Pág. 10
rodeo por lo distante y retorno a casa, ha sido considerada como proceso de formación, matriz de la constitución de la propia identidad diferenciada y compleja. Esto es lo que se observa en la experiencia de Montaigne, la cual se dasobre todo en el descubrimiento de la insignificancia del hombre que, al estimarse equivocadamente superior al resto de las cosas, olvida los vínculos que lo unen a la naturaleza. El vivir conforme a la naturaleza que Montaigne toma de los estoicos y de los epicúreos, pero que siente una necesidad individual y no sólo como una verdad doctrinal, resuena de modo constante dentro de ese pesimismo queno es, en el fondo, sino una preparación para conseguir, mediante la eliminación de toda actitud presuntuosa, la tranquilidad de ánimo y la prudencia de todas las cosas.
Pero hay otra fuente del término que puede ayudar a dilucidar, el concepto de
experiencia que está en la metafísica de Aristóteles. Aquí él afirma lo siguiente:

“El resto de los animales vive gracias a las imágenes y...