epistemologia

LA DESCOLONIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO: DIÁLOGO
CRÍTICO ENTRE LA VISIÓN DESCOLONIAL DE FRANTZ
FANON Y LA SOCIOLOGÍA DESCOLONIAL DE BOAVENTURA
DE SOUSA SANTOS

Ramón Grosfoguel
Departamento de Estudios Étnicos, Berkeley University, Estados Unidos.
Integrante del Grupo Modernidad / Colonialidad
grosfogu@berkeley.edu

L

a obra de Boaventura de Sousa Santos constituye una contribuciónfundamental a la descolonización de las ciencias sociales. Su trabajo es un ejemplo de una teoría crítica descolonial producida desde
Europa en diálogo crítico con el pensamiento del Sur Global. Hoy día
resulta inexcusable para pensadores del Norte Global seguir produciendo
teoría crítica sin diálogo, con sordera hacia las epistemologías del sur. A
partir de la obra de De Sousa Santos, no tienejustificación argumentar
que no sea posible para un pensador o pensadora del Norte Global pensar junto y con el Sur Global.

La obra de Boaventura
de Sousa Santos
constituye una
contribución
fundamental a la
descolonización de las
ciencias sociales

Desde Jean Paul Sartre no ha habido un pensador europeo con el compromiso político y social con el Sur Global como Boaventura de SousaSantos. Pero De Sousa Santos supera a Sartre en la medida en que este
último nunca se contaminó con, ni se tomó en serio las epistemologías
del Sur Global. Sartre fue un existencialista toda la vida sin replantearse
sus sesgos eurocéntricos ni contaminarse con el pensamiento del sur.
En cambio, Boaventura de Sousa Santos se ha planteado como una
prioridad en la producción de conocimientos en lasciencias sociales el
pensar junto y con el Sur Global. De Sousa Santos parte del principio
de que “la compresión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del mundo”. Su sociología es una ruptura con el
universalismo eurocéntrico al llamar a la producción de una epistemología del sur por medio de una ecología de saberes que incluya desde
científicos sociales hastaepistemologías y saberes Otros producidos
desde el Sur. La ecología de saberes es un principio epistémico fundamental en la obra de De Sousa Santos que constituye el punto de
partida dialógico que permite escapar del monólogo monoculturalista
eurocéntrico.
En esta intervención quisiera destacar el significado de la obra de De
Sousa Santos poniéndolo en diálogo con la obra de Franz Fanon. Antes
de hablarpropiamente de la obra de De Sousa Santos, procederé a explicar el concepto de racismo en Fanon.

Ramón Grosfoguel

97­

Concepción fanoniana del racismo

Las élites
occidentalizadas
del tercer mundo
(africanas, asiáticas
o latinoamericanas)
reproducen prácticas
racistas contra
grupos etno/raciales
inferiorizados donde
dependiendo de la
historia local/colonial
lainferiorización
puede ser definida o
marcada a través de
líneas religiosa, étnicas,
culturales o de color

Para Fanon, el racismo es una jerarquía global de superioridad e inferioridad sobre la línea de lo humano que ha sido políticamente producida y
reproducida durante siglos por el “sistema imperialista/occidentalocéntrico/ capitalista/patriarcal/moderno/colonial” (Grosfoguel, 2011). Las
personas queestán por encima de la línea de lo humano son reconocidos socialmente en su humanidad como seres humanos con derecho y
acceso a subjectividad, derechos humanos/ciudadanos/civiles/laborales.
Las personas por debajo de la línea de lo humano son consideradas
subhumanos o no-humanos, es decir, su humanidad está cuestionada
y, por lo tanto, negada (Fanon 2010). Hay varios asuntos importantes adestacar con esta definición.
La definición fanoniana de racismo nos permite concebir diversas formas de racismos evadiendo los reduccionismos de muchas definiciones.
Dependiendo de las diferentes historias coloniales en diversas regiones
del mundo, la jerarquía de superioridad/inferioridad sobre la línea de lo
humano puede ser construida con categorías raciales diversas. El racismo
puede...